唯识三十论颂·第三讲
净戒法师讲授
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨！
顶礼西天东土历代祖师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
请大家为了度化一切如母有情，发愿成就佛果，而学修第二佛陀、千部论主世亲菩萨所作的《唯识三十颂》。
《唯识三十颂》以上我们学完了第一科和第二科，接下来我们学习第三科：
甲三、介绍译者
文中说：“大唐慈恩三藏法师玄奘译”。
“大唐”是译师出生的，或者说主要生活、生存的年代。李唐——李渊、李世民父子开创的朝代，称之为李唐，因为当时疆域以及国力影响非常的强大，因此以赞美的方式称之为“大唐”。
“三藏法师”。 “三藏”是指佛陀所说的所有的法。佛陀所说的法分为三类，就是经藏、律藏和论藏。这三藏就像库藏一样，像仓库一样的，能够含藏所有的法义、所有的经教，因此称之为“三藏”。“三藏”是指经、律、论三藏。三藏就包含了世尊一生所说的所有的经典，三藏其实是对经典的分类，分为经藏、律藏和论藏。为什么这样分呢？是从所诠的内容和意义上而分的，因为经藏所诠释的主要是修持定学的，律藏所诠释的是修持戒学的，论藏所诠释的是修持慧学的。而戒定慧三学，又是能够成办所有我们所求的事业的，全部包含无余。因为依靠戒定慧，所要断的都可以全部断掉，苦、集二谛所摄的这些杂染法，都可以彻底地断掉。而所证的菩提功德，依靠戒定慧也都可以证得，因此能够满足我们所有的愿求。因此，诠释戒、定、慧的能诠的经，也只有三藏经，这是“三藏”。
“三藏法师”说明了这位法师，他是以三藏的佛法为师，叫做“三藏法师”。因为三藏就是法，三藏就包含了教法和证法。世尊的正法包括在能诠的教正法和所诠的证正法之中，而法师就是受持经、律、论三藏的教法，并且依教如说修行，依教起修，修持戒、定、慧三学，以教证二法为师叫做“法师”。这是第一层含义，这是从自利的方面，称之为“三藏法师”。第二层法师的意思，从利他的方面，因为自利受持教证二法，以慈悲怜悯众生，将教证二法传授给众生，令众生修持，断惑证真，了生脱死，也称之为“法师”。这是“三藏法师”。
“三藏法师”有许许多多，在古印度有很多精通大乘三藏和小乘三藏的。小乘有三藏法师，大乘有三藏法师，像很多菩萨他不仅仅精通大乘，他还精通小乘，这是精通声闻藏和菩萨藏的三藏法师。像玄奘大师就属于这种，他不仅精通小乘三藏称之为法师，他还精通大乘的经、律、论三藏，也叫做三藏法师。
三藏法师有许许多多，其实能称为三藏法师，可以说非常非常了不起的，刚才讲到至少能够受持教正法，经、律、论三藏，并且精通。何况我们真正的佛弟子，都是依教起修，如说修行，所以不仅仅精通教法，还有修持、受持证法，这才是真正的法师。从学问上，佛教所有的学问都包含在三藏，都广闻博学，精通无余。同时在修行上，依教起修，实修实证，这才是真正的法师。这样的法师在正法时代、像法时代还是比较多的，但是到末法时代，三藏法师就非常的罕见。而玄奘大师他是精通三藏的，这在我们整个汉传佛教中《高僧传》中所记载的高僧大德中，像玄奘大师这样的三藏法师，是非常的罕见，非常的少有。我们一般很崇拜各宗各派的祖师们、高僧大德，固然这些高僧大德、祖师们很有功德，但是像玄奘大师这样教证二法圆满受持的，这样的法师是极为罕见的，下面传记中也可以见到。
历史上有许许多多的三藏法师，而这里的三藏法师就是“大唐慈恩三藏法师”，他就是玄奘大师。“玄奘”，是大师的别名，“三藏法师”是通名。因为有许许多多的三藏法师，玄奘大师是三藏法师之中的一员，叫“三藏法师”。一加他的法号“玄奘”，这就是不同于其他的三藏法师，比如说不同于义净三藏法师，不同于鸠摩罗什三藏法师，不同于实叉难陀三藏法师。
“译”，《唯识三十颂》是世亲菩萨用梵语撰著的，对于我们中国人来讲，语言有障碍，我们无法读懂，由于语言不通，文字不通，我们无法学习、受持梵语的《三十颂》。而玄奘大师精通汉语，也精通梵语，所以他将梵语的《唯识三十颂》转译成、翻译成汉语，叫做“译”。
先对论下面标出来的，做一个简单的解释——“大唐慈恩三藏法师玄奘译”。接下来，我们再对译师玄奘大师做一个介绍，介绍主要依靠《大唐慈恩三藏法师玄奘传》来讲。
玄奘法师俗姓陈，他的祖上是东汉名臣陈仲弓。陈仲弓为人清正廉明，道德很高，名望很重，当时的人称他为陈太丘，受到了当时那个时代的人们的尊重和景仰。在他逝世的时候，前往吊唁的人多达三万多人，他去世之后朝廷给他赐予谥号称之为“文范先生”，说明他的影响非常的大。他的曾祖父叫做陈钦，曾经担任北魏上党太守，过去的太守也是很高的一个职位，有实权的一个官员。祖父叫陈康，曾经担任北齐国子博士，朝廷给他的封地是河南洛阳，所以他的后代都安家在了洛阳缑氏镇。玄奘大师，伟大的玄奘大师，玄奘大师是佛门中的高僧大德，是大翻译家，被称之为“留学生中的圣人”，又被鲁迅先生赞美为“中国人的脊梁”。当代的一些学者曾经这样说：作为一个中国人，不了解玄奘大师的传记、经历和他所做的事业是可耻的。作为一个中国人，不了知玄奘大师是可耻的。为什么呢？他给中国人带来极大的荣光，极大的荣耀，他给中国人留下了非常丰厚的文化遗产，他给中国人在国际上、在世界上树立了很高的地位。所以，对于这样的一个人，你作为外国人不知道他，还情有可原，作为中国人你不了知他，是非常可耻的。我们今天学习了之后，就会成为一个不可耻的人。
大师的父亲叫陈慧，是人中精英，他的行为很卓越，他的行为很高尚，他的操守很雅洁，并且人长得很英俊，喜欢穿着宽衣长带，当时的人们都说，大师的父亲就像东汉“八顾”之首的名士郭有道一样。陈惠性格恬淡，无意于功名利禄，一心潜心在做学问上，尽管频频受到州郡官员的举荐，推荐他作孝廉、司隶等官员，但是他都一并推辞，不肯出仕为官，当时聪明豁达的人士对他都十分赞赏。
玄奘大师大约生于隋朝仁寿二年，也就是公元602年，是家中的第四子。在他年幼的时候，他的品行、心胸都非常的超越普通的常人，就像碧玉一般的洁白。他的心胸极为的豁达，他的智慧非常的高超，非常聪明，悟性非常高。八岁的时候随从自己的父亲学习《孝经》，当听到《孝经》中“曾子避席”的典故的时候，立刻整理衣服站了起来，对父亲说：“曾子闻师命避席，我今恭奉慈训，怎能安坐不起呢？”就表达了玄奘大师在年幼的时候悟性很好，并且心地善良，非常的孝顺。父亲当时看到他的表现和听了他的语言之后，心生喜悦，心中就知道这个孩子当来必定成为一个大器。
后来，玄奘大师追随自己的二兄长捷法师出家，住在洛阳净土寺，读诵经典。不久恰逢洛阳度僧，过去的出家人要出家，是需要朝廷官方来批准，叫度僧。需要参加考试选拔，入选的才有资格剃度出家的，当时参加的有数百人应试。大师因为年幼，不在考核之列，年龄不到只得站在门外，但是他特别的渴望剃度出家。大理寺卿郑善果见到这个童子器貌不凡，跟他一番交谈之后，问：“你想出家，你出家的目的、愿望是什么？”他掷地有声的说：“我欲远绍如来，近光遗法。”他的志向和他的语言打动了郑善果，郑善果认为这个童子当来必定是法门龙象，就破格让他参加了考试，并且他被录取了。
大师出家之后，辗转到各地寻访名师，听闻正法，依止当时名师研习了《涅槃经》《摄大乘论》《阿毗昙论》《成实论》《俱舍论》等经论。在学习的时候，他废寝忘食、夜以继日、精进不怠。在十三岁的时候，他听闻之后，就能够复讲，十三岁的孩子，听完《摄大乘论》就能复讲，当时他复讲《摄大乘论》的时候，语惊四座，他的理解、他的领会非常的高超。后来他到四川求学，他的智慧、他的辩才让吴、蜀、荆楚这些地方的佛教徒无不听闻。他的名声远震，大家对他非常的钦重，非常的仰慕。后来又到长安随两位大德法匠听《摄大乘论》，得到两位大德的高度赞赏，当时可以说誉满京城，整个京城都传播他的美名。
然而大师遍参诸师，广闻博学，在这个时候，发觉许多的法义、许多的义理很不清晰，很多经文中说的很隐晦，而且不同的经中所说，看似矛盾抵触。于是，他就立志要前往了西天印度求取正法，尤其求取弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，他想《瑜伽师地论》就可以消除他内心对于所有佛法，特别是大乘佛法的疑惑。
在大师出生之时，他的母亲就梦见儿子身穿白衣西行求法，这就是一个征兆。在这一年大师二十六岁，他为了前往印度求法，他知道中间要到不同的地方去，不同的气候，不同的生活习惯，而且取经的道路上长途跋涉，有千险万难，因此他先训练。所以你看大师，这就跟我们现在搞户外的，爬山探险，提前要训练的，不是脑子一热，一拍脑门就去了，那就送死去了。你看有些死在沙漠中的，前两年他们穿越大沙漠，死在沙漠里面的；有些爬高山，死在山上的；有些坐漂流，就是彻底地漂流走了，上不了岸了，出现了各种……大师以各种苦来训练自己的身心，锻炼自己的身心，做了充分的准备。在将行之际，夜中梦见自己踏着海中的石莲，飞腾而上珍宝须弥山顶，得到了一个非常吉祥的梦兆，醒来之后，大师欣然起行。
当时唐朝建国不久，国法是禁止百姓出境，大师只得昼伏夜出，白天藏起来，晚上行路秘密前往。出了玉门关之后，看到了漫漫的沙漠和戈壁，只有孤身、瘦马，沿着前人的尸骨来寻找路途和方向。这样孤身独影，行了八十多里，到了关外的第一个烽火台，夜里大师在烽火台的西边取水，被守卫的士兵发现，一箭射来，险些射中了膝盖。大师自知暴露，于是主动地前往去见了守烽的校尉王祥，直言相告。王祥就被大师西行求法的誓愿所感动，为大师准备水粮，并且放行。到了第四座烽火台的时候，他的际遇也是和前面一样的。
从此又行了一百多里之后，本应当有一处泉水，但是大师迷路了，没有找到泉水。这个时候口渴，大师下马想要取出水袋饮水，却不慎打翻了水袋，所有的水都撒掉了，千里行资一时倾覆。沙漠之中迷路，又没有了水，如果继续前行，无疑是走进绝境。考虑到这一点，大师调转马头，想要返回第四座烽火台，想去再取水。然而，东行了十余里之后，也就是返行了十余里之后，他又想：“我以前发愿如果不到达天竺印度，我始终不东归一步，现在为什么我却走回头路？我宁可就西而死，岂归东而生！”宁可向西走了，死了也可以，我不能够向东走回头路。胸中激荡着决绝之志，大师不顾生死，毅然地调转马头，决意西行。我们大家想一想，这是什么样的一种勇气。这是什么样的一种精神。这就是世间讲到的“明知不可为而为之”，所以玄奘大师他的传记和他的行迹，即使是不学佛的人也是最好的励志的教材。此时，四顾茫然，放眼东南西北，一片茫茫的大沙漠，上无飞鸟，下无走兽。每到夜晚的时候，就见到妖魔鬼怪举着火，鬼火闪烁，就像空中的繁星一般。在白天，狂风卷着尘沙，降下来的时候就像下雨一样，整个身体、眼睛、耳朵、鼻子、衣服里面都是尘沙。就这样苦苦地行了整整四夜五日，没有一滴水喝到口中，口干舌燥，气力衰竭，再无法行走了。大师无奈地卧在沙漠中，他虽然体力不支，但是他的心力依旧，他默默地至诚祈祷观世音菩萨，念念不绝。到了第五天半夜，大师忽然感到有一股凉风吹到他的身上，于是稍微睡眠。其实在前面干渴的时候是睡不着的，就像特别饥饿、特别渴的时候，是没办法入睡的，虽然是筋疲力尽，奄奄一息。但这个时候微微的一阵凉风吹过来，他就能够睡眠了，在睡梦之中，突然梦到一个护法神，厉声督促他，让他起身前行。大师惊醒之后又前行了十里左右，这个时候，本来也是疲惫不堪的这匹马，忽然狂奔乱跑，不按大师牵引他的道路而行，往另外一条路上跑过去，大师只能追着马走，数里之后，见到了数亩青草，一池清水，这真的是置之死地而后生，绝处逢生啊！于是人、马痛饮了一番，生命得以保全。这样种种的危难是难以一一描述的，大家要想了解的话，请看《大唐慈恩三藏法师传》。
终于跨过了大沙漠，来到了传记中所说的高昌国，这是属于西域，当时有三十六个小国家，其中的一个国家是高昌国，也就是现在新疆吐鲁番。当时的高昌王麹文泰，听说玄奘大师到达了伊吾，他也是一个非常虔诚的佛教徒。其实这个高昌王麹文泰是一个汉人，在那边称王了，就祈请大师莅临高昌国，并亲自出宫迎接。高昌王先前仅仅听闻大师的名号，就欢喜踊跃，手舞足蹈，等到亲自见到大师，就无比地信重爱戴，无以复加，于是频频劝大师不要再西行，一定要留在高昌国中，诚挚地挽留，做他的福田，做他的应供的对境，并且承诺让全国的君民都做大师的弟子。这样的名声、地位、眷属，一般人可能就想，哎，这我也是“不负如来”，在这里也能够实现人生的价值和人生的意义了，也可以大做佛事、弘法利生。在这个修行的路上，总会有各种的诱惑、各种的考验和各种的选择，大师毅然决然，确定目标之后，矢志不移，这是值得我们学习的。国中的数千个僧人都做大师的听众，他这样承诺，然而玄奘大师意志坚牢，不为檀越名利，一心求取正法，所以屡屡地拒绝。高昌王麹文泰就动怒了，威胁他说：“如果你不留在这里，我就强行把你送到大唐，以非法越境的名义治你的罪，你取经也取不成。”这叫做软硬兼施。大师决绝地告诉他，哪怕留下尸骨，也就是我死了，尸骨留在这里，我的灵魂，我的神识，还要西行求法。说完之后，说到做到，端坐绝食。三天之后，高昌王见大师气息微弱，他深生惭愧，深生恐惧，因为他是佛弟子，这样活活地逼死大师，他罪业很重的。而且人家做正事，我为什么要给人家做这么大的障碍呢？无奈之下，他才允许放行，大师的节志坚贞由此可见一斑。
之后大师在麹文泰的帮助下，派人派马，准备盘缠，并且给他出国书，疏通关要出行，助他取经。取经的路上，要途经凌山，凌山是西行之路上的必经之地，位于葱岭北隅，山势险峭，冰雪摩天，虽然是春夏也积雪不化，大师一行人等，晚上躺在冰地上睡觉，白天踩着冰棱而行，整整走了七天这样非常艰难、非常险要的地方，才走出凌山，一行的人马，冻死的接近一半。在这条路上，有很多的牺牲，有很多的付出，我们现在看到的经书，都是前人的血泪所凝铸而成的。
接着向前行，向梵衍那国行进的时候进入到大雪山，路途非常的艰险，比凌山更加险要。凝云飞雪，一直是阴云蔽日，没有晴天，冰霜雪地。但是，大师义无反顾，从来没有退缩。
之后经历了种种险阻，大师终于进入到天竺国，也就是印度。天竺的地域非常的广阔，幅员辽阔，大大小小的国家星罗棋布。玄奘大师一边行路一边朝拜圣迹，学习经典。佛陀曾经行过的地方，说过法的地方，修行过的地方，以及菩萨、罗汉们弘法、利生、修行的圣迹，边走边朝拜，边学习经典。这就是我们汉传佛教所说的参方行脚，行脚参方，是学习，不是为了旅游观光。
当他行至到迦湿弥罗国的时候，迦湿弥罗国昨天课上出现，世亲菩萨求学《大毗婆沙》的地方，它是小乘佛教非常兴盛的一个地方，这个地方涌现了许许多多的圣者，也是佛陀授记的地方。国中的护瑟迦罗寺的僧众，都梦到了护法善神提前给他们预示，有一个大唐高僧要到来。到了王城的时候，国王亲自率着群臣、僧众数千人去迎接他。愿力所致，护法善神就拥护，所以护法神就提前给他们讲什么“有一个高僧……”。尤其那个时候，各个国家之间交流往来很少，特别从东土大唐而来的高僧。所以数千人，国王、大臣来迎接，这是何等的场面。所以，为什么人家学者说，不知玄奘大师是一种耻辱。这一个人给国家带来多大的荣誉！
在这个地方，大师随当地的法师学习《俱舍论》《顺正理论》《因明》《声明论》等，而且对于所学习的这些经论领悟无遗，给他讲法的法师，叹赏无极，太了不起了，短短的时间，就能够精通，而且他的精进，他的恭敬，他的好学……所以我们很多人，在依止善知识的时候，总希望自己的法师，自己的师父，天天夸自己，给自己笑脸，你得拿出一个表现啊，你的恭敬、你的信心、你的专注、你的精进、你的用心、你学出来的效果，这些如果出来的话，不用让法师欢喜，这就相当于给他最好的供养，“诸供养中法供养最”。连孟子都说“得天下英才而教之”，这个是作为一个老师，除非心态、品德太低的，求名求利心特别重的，否则的话一个学者，老师一定是学者，对于自己所学的学问，他爱好的人，要遇到一个好学生，能够把他所教的知识，很准确地领悟、领受的话，当下他就会很高兴。所以很多师父都想让弟子入室，但是弟子入不了室，信心不够、智慧不够、精进不够，学不出来成果，你怎么入室呢？所以人生三乐之一，“得天下英才而教之”。因此，要想让师父高兴，法师欢喜的话，你得成为英才。
到波罗奢大林的时候，这个地方就像我们现在的原始大森林，这个地方是强盗出没的地方，他们一行的所有的衣服、所有的用具、所有的行李都被抢夺了，而且生命非常的危急，幸好他们都逃脱了。逃脱之后，他们同伴再一次汇聚的时候，其余人悲哀哭泣，只有玄奘大师谈笑自若，安慰自己的同伴说：“我们只要命保住了就好了，这些资具、衣服不足挂齿，不要担忧，不要吝啬，就算布施给他们了。”
大师到那仆底国的时候，住了十四个月，在这个地方他依止调伏光三藏法师学习《对法论》《显宗论》《理门论》等，也都能够精通无余。又到达了阇烂达那国，住了四个月，依止月胄三藏法师学习《众事分毗婆沙》。又到中印度禄勒那国住了一冬半春，依止阇耶鞠多三藏听经部的《毗婆沙》，把整个经部的《毗婆沙》都听完了。又到了秣底补罗国住了半春一夏，依止德光论师的弟子蜜多斯那三藏学习萨婆多部的《辩真论》《随发智论》。
后来大师又到达了那烂陀寺，拜见了正法藏戒贤法师，自言从支那国来，想学习《瑜伽师地论》，法师闻言之后，悲泪啼泣。身边的弟子觉贤法师对大师讲到，说戒贤法师得了痛风病已经二十多年了，每一次病发作的时候手足拘急，就像火烧刀刺一般的疼痛，苦不堪言。在三年前，病情恶化，痛苦加剧，法师心生厌离，就想绝食圆寂。在之后的有一天夜里，法师梦到文殊菩萨、观自在菩萨和慈氏菩萨前来劝慰他，说：“你应当忏悔自己的宿业，安然忍受现在的痛苦，你要发心弘扬正法，否则的话，就算绝食死亡之后，痛苦却没办法随着死亡结束而彻底结束。以后会有支那国的僧人前来依止你学习《瑜伽师地论》，你要住世，等待他的到来，并且好好地教授他。”戒贤法师问玄奘大师说：“你在路上走了几年？”大师回答说：“三年。”这样完全跟他的梦是相吻合的，这个梦就得到了验证。这就是文殊菩萨授记玄奘大师要到印度求法。所以玄奘大师他承担的是重大的使命，把整个佛法带到中国。而且在玄奘大师的传记中讲到，玄奘大师归国不久，整个印度的佛法就受到了极大的破坏。所以如果没有玄奘大师等把法求过来的话，在这个世界上，佛法可以说是命若游丝。
玄奘大师在那烂陀寺住了将近五年，我们一听主要依止戒贤法师，那一学应当学个十几年、二十几年、三十几年……但是玄奘大师仅仅五年。一百卷的《瑜伽师地论》听了三遍，我们现在听《唯识三十颂》，大家一直说：“什么时候讲完，讲多长时间？”一听说讲个三五十堂课，“讲这么多课啊!”《瑜伽师地论》听了三遍，《顺正理论》听了一遍，《显扬圣教论》《对法论》各一遍，《因明》《声明》《集量论》等论各两遍，《中论》《百论》各三遍，还同时学习了婆罗门书，都能够洞达它的词义。
之后又前往伊烂拏国，在路上有迦布德伽蓝，伽蓝的南边有一尊檀香木的观自在菩萨像，极为灵验。木像的四面被栅栏维护，朝礼者站在栏外向菩萨散花，如果花鬘挂在菩萨的手臂上，就是吉祥的，就是一种吉兆。玄奘大师手持花鬘来到菩萨像前，至诚礼赞，跪在菩萨面前，发了三个愿，第一个说：“我在印度求学之后要回归本国，路途上如果平安无难的话，希望花挂在菩萨的手上。”第二个愿：“我所修的福慧，我回向去世之后往生覩史多宫，也就是兜率内院，侍奉慈氏菩萨，如果能够满愿的话，希望花挂在菩萨的两臂上。”第三个愿：“圣教中说，众生界中有一类众生是没有佛性的，我玄奘对此心中有疑，不知道到底有没有这种情况。如果所有众生都有佛性，修行可以成佛的话，唯愿花挂在菩萨的颈项上。”说完之后就远远地向菩萨像抛出花鬘，一如他所发的三个愿望一样，都挂在了菩萨相应的部位，说明他的三个愿望都能够实现。
到了伊烂拏国，住了一年，读诵《毗婆沙》《顺正理论》等。到中印度南憍萨罗国停了一个多月，读了《集量论》，就是因明学之父的陈那菩萨的《集量论》。又到了驮那羯磔迦国停了几个月，学了大众部的《根本阿毗达磨》等论。又到北印度钵伐多国住了两年，学习正量部的《根本阿毗达磨》以及《摄正法论》《教实论》等。 从此又向东南，回到了摩揭陀国的那烂陀寺，参礼正法藏戒贤法师。
那烂陀寺的西边有低罗择迦寺，这个寺中有出家大德叫做般若跋陀罗，在萨婆多部中出家，对自宗的三藏，也就是一切有部的经、律、论三藏，还有声明、因明等极为精通。大师就向他学习，在这里住了两个月，主要是决疑，就是他对于一切有部的三藏还有声明、因明中的一些难题、疑难之处去决疑。又前往杖林山居士胜军论师住所，胜军论师是一个居士，但是他的学问和修行非常的了不起。在这里头尾住了两年，学习了《唯识抉择论》，还有《意义理论》《成无畏论》《不住涅槃论》《十二因缘论》《庄严经论》，并且问了《瑜伽师地论》和《因明》中的一些难题和疑问。
在一天夜里，大师梦见那烂陀寺的寺院，一片荒凉的景象，而且到处是污秽的东西，并且寺庙里面拴着水牛，没有一位僧人。大师从幼日王院的西门进入之后，见到第四重楼阁上，有一位金色人，相貌端严，光明充满了他的房间，内心非常的欢喜，想登上但是没办法上去，就请求楼上的金人拉他一把，接引他上去。楼上的金人说：“我是曼殊室利菩萨，你的业缘未了，还不能够上来。”接着指着寺外对他说：“你看这里！”大师沿着菩萨所指的方向望去，见到了林外村庄被大火焚烧，全部化为灰烬。菩萨说：“你应当早些回国，回到你的祖国。这里在十年之后，戒日王就会驾崩，到那个时候，印度会发生战乱，一片荒芜，恶人会加害你的。”说完之后，就消失不见，大师醒来之后感觉非常的奇异。
戒日王是当时护持佛法的一个大护法，他行到乌荼国的时候，当地小乘僧人面见戒日王。戒日王是主要护持大乘佛教的，所以他到这个乌荼国的时候，当地小乘的僧人见到戒日王就讽刺说大乘是外道，你看当时也有“大乘非佛说”的这种观点，并拿出七百颂的《破大乘论》给他：“看一看，大乘非佛说，大乘是外道，我在《破大乘论中》讲得清清楚楚。”就给戒日王看。你看那个时候很讲究学术交流，很文明的，否则的话，戒日王直接令左右抓住砍掉脑袋就结束了，不是的，他就把这本书拿回去。戒日王回国之后，命那烂陀寺选德才兼备的法师，前去跟小乘法师辩论。戒贤法师就命寺中的海慧、智光、师子光以及玄奘大师四人应命。其余的三位法师都十分忧愁，担心辩论不能够获胜，只有玄奘大师说：“小乘诸部三藏，我在我的国家和到迦湿弥罗国已经都学完了，对他们的宗旨，我是全部了解，想要用小乘的教义破除大乘义理是不可能的。我玄奘虽然才疏学浅，但是一定能够和他们辩论的。诸位大德无需烦忧，如果我辩败了，我只代表我支那国，所以是支那国僧人的耻辱，不会牵连到摩羯陀国那烂陀寺，与诸位大德无关。当然要胜了的话，荣誉是你们的！”大家听了之后十分欢喜，但是后来因为种种原因，没有成行，没有去辩论。
当时在那烂陀寺，在那个时代，大乘中观和唯识都并行的，而且中观、唯识就像我们昨天所说的，因为所依经教以及在解读经典的时候有所不同，所以就有很大的分歧，就是门户对立。在那烂陀寺也有两派，一类是中观派，一类是唯识派。像戒贤论师就是唯识这一系的，像龙树菩萨、提婆菩萨，还有月称菩萨、寂天菩萨，他们好多都是那烂陀寺的，所以在那烂陀寺有中观、瑜伽二派。迷惑者不能够会通，就认为是矛盾的、抵触的，玄奘大师就做了《会宗论》,这个《会宗论》是很广的一部论典，有三千颂，我们现在学的是三十颂，一百个《唯识三十颂》，想一想。在这部论典中，大师以他的教理智慧，融通空宗和有宗，也就是中观和唯识。当时，大众都非常地称叹，说做得非常的好。
又有不承认前后世的顺世外道前来辩论，他写了四十条他的观点挂在寺门上，并且发誓说：“如果有人能难破其中的一条，我就把头砍了给他。”几天之中，没有人敢出门应战。于是玄奘大师出面，就与顺世外道展开激烈的辩论，往返数番之后，婆罗门理屈词穷，站起来向大师忏悔，认输，说：“今天辩论我输了，依照约定，我把头砍了给你。”大师说：“释迦佛子从不伤害众生，所以我不会要你的性命。但是，你输了你做我的奴仆，听我的教令就可以了。”这是非常慈悲的，婆罗门就高兴地答应了。
玄奘大师后来寻访得到了前面小乘七百颂的《破大乘论》后，就开始现学，看看它的能立所立，能破所破等。其中有几处疑点，他有疑问理解不了，就向婆罗门请问，婆罗门讲解了论义，大师从中寻到破绽，就做了一个一千六百颂的《破恶见论》，呈奉给戒贤法师以及当时那烂陀寺的大众，大家无不赞赏。
此后，戒日王听闻到玄奘大师的名声之后，十分爱慕，亲自前往礼见大师，拜读大师所作的《破恶见论》，欣然欢喜。于是召集五印度十八国王，大小乘僧人三千多人，以及婆罗门还有尼犍子外道二千多人，还有那烂陀寺的一千多僧人，在曲女城为玄奘大师举办了无遮大辩论会。无遮就是不阻挡、不限制，只要你敢上，就会应战，叫无遮大辩论会。玄奘大师做论主，这就是打擂台，中国的说法打擂台，他做擂主，立大乘论义，大乘是佛说，大乘是殊胜的，圆满的。连续十八天中，尽管英才济济，贤德济济，但是没有一人敢上前发言。不是说玄奘大师坐在那里没人敢说，那叫什么辩论？玄奘大师是把自己的观点写成文字挂在那里，大家看能不能找出破绽来辩，在十八天中没有一个人能找出破绽。自此之后，大乘的僧众赞叹大师是“大乘天”，小乘僧众赞叹玄奘大师是“解脱天”。我们经常的说：天哪！我的天哪！这就是最厉害的，在印度称之为天也是尊称，最高的赞美的词语了，大乘天和解脱天。所以这种名誉，在历史上很少有人能够获得。而且是一个到异地他国留学的人，玄奘大师就获得了这样的一种声誉，依靠他的博学，依靠他的智慧。
就这样玄奘大师西域求法十余载后，于贞观十九年（公元645年）的正月二十五日，以二十匹马驮着如来的肉舍利一百五十颗，还有数尊佛像，大乘经二百二十四部，大乘论一百九十二部，上座部的经、律、论一十五部，大众部经、律、论一十五部，三弥底部经、律、论一十五部，弥沙塞部经、律、论二十二部，迦叶臂耶部经、律、论一十七部，法密部经、律、论四十二部，说一切有部经、律、论六十七部，因论三十六部，声论一十三部，共五百二十夹，六百五十七部，抵达长安，把大、小乘的正法全部带到了中国，带到我们国家。所以，这也是人类文化交流史上非常辉煌的一笔，非常伟大的一个事业。当时出家人和在家人听到之后，纷纷争先恐后地去迎接玄奘大师，当时所有做生意的，搞买卖的，都罢市了，停下来去迎接大师，五色彩云在空中萦绕着。
唐太宗爱慕玄奘大师的学识德行，劝他还俗从政，但是被大师婉言拒绝。玄奘大师住在长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召集各地名僧二十余人相助，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组织了规模完备的译场，官方的译场，这是在翻译事业上也是非常高规格的翻译，译经事业。大师在这一年的五月创译了《菩萨藏》等经，次年撰《大唐西域记》，贞观二十六年（公元648年）译完了《瑜伽师地论》，那可是一字一句翻译出来的，而且需要再再的斟酌，想一想这种精神。大部头的一百卷《瑜伽师地论》翻译完了之后，玄奘大师请唐太宗替新译的经论做一个总序，就是后世所传的《大唐三藏圣教序》，非常有名的。在作序的历史上最有名的一个序就是《大唐三藏圣教序》，它的有名，一方面是唐太宗写的，另一方面内容写的非常好，文采也非常好，还有后来有人把王羲之的字给集成《大唐三藏圣教序》，它又成了一个名家书帖，成了名帖了，所以现在很多搞书法的都也知道。但是我们佛弟子，我现在讲这个好像大家很陌生的，第一次听到，昔未曾闻哪！又请皇太子为作记文，两部圣《序》，也就是皇帝和太子作的《序》写出之后，新译的经论风行天下，上至王公，下至庶民，无不沾恩。
玄奘大师又向唐太宗建议：应当度僧。就是给出家人剃度批准一些名额，以此积功累德。于是，唐太宗召集诸州寺各度五人，一共度了僧尼一万八千多人。看看，我们现在剃度上仨徒弟，十来八个徒弟，三五十个徒弟，就感觉自己的事业特别大，眷属特别多，玄奘大师一个建议下去，一万八千多人就得以剃度。这叫增益圣教，这叫安僧护教。令隋唐交替一度颓唐的寺宇僧众再度兴盛繁荣。这些传记我们读过没有，我们读了有没有注意到，有没有打动自己呢？一万八千多僧众一次性得以剃度，这给佛法带来多大的利益，这是多大的事业。我们以后作为佛弟子应当要维护我们这些祖师，尤其像玄奘大师这样的大译师。他被推倒了，经教也就立不住脚了，整个圣教的根子就被动了。
大师担心经卷当来遭遇火灾等不测，又申请在大慈恩寺造立砖塔，用于安置经卷。
朝廷曾经颁布诏令，道士僧尼如果有犯罪的，案情难知的就像俗人一样判案定罪。因为这条诏令，许多地方官员，无论大事小事，动辄就对僧尼进行损辱，加以酷刑，对此玄奘大师一直忧心忡忡。显庆元年，大师病重，危在旦夕，即便如此，大师却更加担心佛教的前途和僧尼的处境。所以，以他的威望，在病中上书皇帝，请求取消依俗法勘定僧尼犯罪的诏令，非常幸运的是，得到了皇帝的允许。大师安僧护教做了如此大的贡献！我们一般说到玄奘大师，要么是停留在《西游记》中那些编造的荒诞不经的故事，其实那里也有污蔑，也有诋毁、诽谤，要么停留在一个到西天取过经然后翻译了经书的人。因为我们对教法的不够重视，所以对玄奘大师殊胜的功德，我们就不会关注，也不会有深刻的认知。
在显庆四年（公元659年）的冬天，玄奘大师迁往玉华宫住。次年初开始译《大般若经》，至龙朔三年（公元663年）冬天完成，全经十六会总六百卷。什么样的一种意志！什么样的一种勇气！什么样的一种精进！六百卷的《大般若经》。自贞观十九年归国至此十九年间，玄奘大师译出经论七十五部，总计一千三百三十五卷。
大师译毕《大般若经》后，自觉体力衰竭，不再从事翻译，专精行道。在麟德元年（公元664年）的正月初八，弟子高昌僧人玄觉梦见一座端严高大的佛塔忽然崩倒了，从梦中惊醒之后，把梦境告诉了玄奘大师，玄奘大师说：这是我要灭谢的一个征兆，我要圆寂的一个征兆。九日的傍晚，大师在房后过渠的时候跌倒了，小腿上有少许的皮蹭破了，因病卧床，气候渐渐的衰微。到了十六日，如同梦觉一般说道：“我眼前有白莲花，硕大鲜净可爱。”十七日的时候，大师又梦见百千人形容伟大，穿着锦衣，拿着绮绣以及妙花珍宝，装点自己的卧房，翻经院的内外，乃至院后的山岭树木，全部竖着幢幡，众彩简错，并奏音乐。门外有无数辆宝车，车中装着百千种香食美果，都非人间所有之物，纷纷擎来供养大师。大师推辞说：“这样的珍味，证神通者才有资格享用，我玄奘未阶圣位，何敢受用。”虽然推辞，但还是进食不止。这些梦有的时候是不由人的，有些错解“大师一边说不吃不吃，然后又吃个不停”，不是这样。有些梦它是不由人的，这说明了什么？大师一方面是他的自谦，“我是一个凡夫俗子，我没有资格。”但另一方面，他理应接受这样的受用，这样的珍味。从梦中醒来之后，大师说：“我玄奘一生以来，所修的福慧，依靠这个梦兆的情况看起来，是功不唐捐，的确像佛所说的因果不虚。我这一生的付出是功不唐捐，福不虚弃！”
大师命嘉尚法师记录自己一生所译经论、所做功德善事，并为自己高声宣读。大师一生所译经论，共七十四部，一千三百三十八卷，又造俱胝画像、弥勒像各一千幅，造塑像十俱胝，抄写《能断般若》《药师》《六门陀罗尼》等经各十部，供养悲、敬二田各万余人，烧百千灯，放数万生。大师听后欣然怡悦，又布施了所有的衣资，用来造像，请僧众行道，并且设斋供养僧众。
玄奘大师与大众辞别说：“我此毒身深可厌患，我所做的事业已经完毕了，我不会在这个世上久住的，愿我所修的福慧回向布施给众生，愿与一切有情都能够生在睹史多天（就是兜率陀天，这是新译），弥勒内院内眷属中。他发愿他的善根让所有众生都能够跟他一样，往生到兜率内院成为弥勒菩萨内眷属，奉事慈尊弥勒菩萨。当来弥勒菩萨下生人间成佛的时候，追随佛陀下到人间，广做佛事，乃至证得无上菩提。”说完之后，心存正念，口中朗诵：“色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得，眼识界不可得，乃至意识界亦不可得；无明不可得，乃至老死亦不可得，乃至菩提不可得；不可得亦不可得。”又教旁人说：“南无弥勒如来、应、正等觉，愿与含识速奉慈颜，南无弥勒如来所居内众，愿舍命已，必生其中。”你看还教旁边的人，你们也要称念弥勒菩萨圣号，发愿往生兜率内院，面见慈氏菩萨，愿生在兜率内院，成为弥勒菩萨的内眷属。
当时的寺主当家师慧德，梦见上面有千尊金像，从东方过来，下到翻经院中，鲜花充满了虚空。二月四日的夜半，照顾玄奘大师的僧人明藏禅师，见到两位一丈多高的人，共同捧着一朵大如车轮的白莲花，花有三重，花瓣有一尺多长，光净可爱，来到玄奘大师面前，对大师说：“您从无始以来所有损恼有情的恶业，依靠如今的小病，全部得以消除了，您应当欢喜庆贺。”大师合掌良久，之后以右手支头，左手放在左腿上，双足重叠，右胁而卧（这就是狮子卧，或者吉祥卧），直到命终，都没有转过身来，不饮不食。
到了五日的夜半，弟子普光法师问：“和尚决定得生弥勒内院吗？”法师回答说：“得生！”预知时至哪！而且这个时候的自信心多么强啊！说完之后呼吸就越来越微弱了，在少许之间就圆寂了。当时圆寂的时候非常的安详，连侍者都没有觉察到，后来发现怎么一点动静都没有了，把棉絮放在大师的鼻子下才知道大师已经呼吸断了，圆寂了。大师的法体从足向上渐冷，最后头顶暖热，颜色赤白怡悦胜常，舍报安详，非常欢喜的就走了。
大师示寂一个多月时，有人带着栴檀香末前来，想依西域法涂在大师法体上。开棺后，众人都闻到如莲花般的香气，惊讶异常。此人将大师的衣服层层打开，仅留下衬衣，此时众人见到大师颜貌如生，就像活着的时候一样，更增悲哀。这就跟世间盖棺定论的时候入殓，最后让亲人看一眼，就是这种情形，叫更增悲哀。涂香之后，彼人就忽然消失不见了。这要么是天人、护法或者菩萨，来供养大师的，众人怀疑他可能是天人，若非大师定慧庄严戒香资被，又何以至此呢？
慈恩寺的僧人明慧修行非常的精进勤苦，初夜、中夜、后夜都念诵经行，没有懈怠。大师圆寂的那天晚上，他正在转绕佛堂，见到北方有四道白虹，从北亘南，贯井宿，直到慈恩塔院，皎洁分明，心中感到奇怪。他想，往昔如来灭度的时候，有白虹十二道从西方直贯太微，这些都是天相，天上的星宿，今天见到此相，难道是玉华寺玄奘大师示现无常了吗？天亮之后，他向众人讲述了所见，不像现在打个电话、短信、微信……那个时候看到了，只是心中怀疑会不会是这样，所以第二天，他把他看到的这些现象告诉大家，大家都感到奇怪。直到九日的早晨，玄奘大师圆寂的消息传到了京城，他们才听到，无不感慨叹服。一方面，感慨明慧僧人很有福报，看到这样的异相；另一方面，更加证实玄奘大师的巍巍功德。
大师生前为了不损物力，就是节俭，按照《俱舍论》中说，圣者种姓具足的一个特征就是知足少欲。无论是大乘修行人，小乘修行人，显宗和密宗，真正的圣者种姓，都具足了知足少欲，也就是我们所说的艰苦朴素。曾经交代丧事从简，以粗竹席包裹就可以。此时门人谨遵遗命，就以蘧蒢为舆。蘧蒢，就是苇编的粗席子，芦苇编的粗席，或者竹子做的席子，裹着大师的法体送到京城，安置在慈恩寺的翻经堂中。数百位弟子哀号动地，京城的出家人和在家人，竞相奔赴到这里哭泣，每天都有上万人。四月十四日，将要出殡，葬于浐河东边。京城内的僧尼与士庶。士，就是文化人；庶，就是老百姓。在街道两边布满了白盖、白幢、泥洹、帐舆、金棺、银椁、娑罗树等，五百里内送葬者有百万人。道德感召，百万人啊！都是自发的，没有组织，没有安排，自发的。所以这就是人家为什么说，不知玄奘大师是可耻的！尽管如此，大师的灵柩仍然在蘧蒢本舆中。东市的绢行用三千匹缯结作泥洹舆，想恭请灵柩，然而大师的门徒担心如此奢华的辇舆会违背大师的夙愿，因此没有答应，只是将大师的三衣与朝廷赐予大师的百金纳衣放在其中，在前导行，蘧蒢舆次行其后，观者莫不流泪哽咽，这一天留宿在墓地守灵的人有三万多人。
玄奘大师迁化之后，乾封年间，西明寺道宣律师以持戒精严，感得天神现身和他问答。他就问玄奘大师的事迹，天神评价玄奘大师说：“自古以来，这些高僧大德、祖师们，他们的解行各有长短。但是像玄奘大师这样的人，在九生以来备修福慧二业，生生之中广闻博学，聪慧辩才，在南瞻部洲支那国中常为第一。（九生之中，他在支那国中，福德和智慧都是第一的，他的智慧是第一的，他的福德也是第一的。）他所翻译的经典，文质兼美，不违梵语。由善业力如今在兜率天亲承慈氏菩萨及眷属，闻法悟解，证得圣位，再不来人间了。”到了兜率天之后，已经证得圣果，所以现在的玄奘大师已经是圣者菩萨了，当然以前也许是示现是凡夫。
玄奘大师一生所译经论，包括《大般若经》《心经》《显无边佛土功德经》（就是《华严经·如来寿量品》），还翻译了《佛临涅槃记法住经》《地藏十轮经》《受持七佛名号所生功德经》《药师琉璃光如来本愿功德经》《佛说无垢称经》《甚希有经》（就是《无上依经之校量造佛功德品第一》与《附属品第七》的别译）等等经典，还翻译了《广百论》等。其中关于法相唯识一系的有下列各种：第一翻译了五卷的《解深密经》，第二翻译了弥勒菩萨所造的一百卷的《瑜伽师地论》，第三翻译了弥勒菩萨所造的三卷的《辨中边论》，第四翻译了无著菩萨所造的三卷的《摄大乘论》，第五翻译了无著菩萨所造的二十卷的《显扬圣教论》，第六翻译了世亲菩萨所造的一卷的《大乘五蕴论》，第七翻译了世亲菩萨所造的一卷的《大乘百法明门论》，第八翻译了世亲菩萨所造的一卷的《瑜伽师地论释》，第九翻译了陈那论师所造的一卷的《观所缘缘论》，第十翻译了世亲菩萨所造的一卷的《唯识二十论》或者叫《唯识二十颂》，第十一翻译了世亲菩萨所造的一卷的《唯识三十论》或者称之为《唯识三十颂》，第十二翻译了以十大论师之释论百卷揉集为识论十卷的《成唯识论》等，翻译了这些唯识宗的经论。
由于玄奘大师广译了法相唯识一系的经论，其弟子窥基大师大力地撰著论疏，大力地弘扬，开创了我国的唯识宗。唯识宗又叫法相宗，又称之为普为乘教宗，又称之为应理圆实宗，又称之为慈恩宗。由于决判诸法体性相状的缘故，称之为法相宗；由于阐明万法唯识妙理的缘故，称之为唯识宗；由于普为发趣一切乘者的缘故，称之为普为乘教宗；由于所谈的义理均为圆满真实的缘故，称之为应理圆实宗；由于由大唐慈恩寺玄奘大师、窥基大师所弘传的缘故，又称之为慈恩宗。唯识宗建立之后，宗风颇盛，百余年后唐武宗“会昌法难”兴起，此宗经疏大部分焚毁，以后就日益式微，日益衰败了。
唯识宗所依的经论有所谓的“六经十一论”以及“一本十支”之说。这些都是学唯识的基本常识，希望大家把它记住。其中的“六经”是指：《大方广佛华严经》《解深密经》《如来出现功德经》（这部经典没有翻译成汉文）《阿毗达磨经》（也没有翻译出来），还有《楞枷经》《厚严经》（也没有译本），这是“六经”。“十一论”是：《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《大乘庄严经论》《集量论》《摄大乘论》《十地经论》《分别瑜伽论》《辨中边论》《二十唯识论》，又叫做《唯识二十颂》《观所缘缘论》《阿毗达磨杂集论》，这是“十一论”。这是学唯识的必须要背会必须要记住，也是我们考试必考的内容。以上的“六经十一论”，在“六经”中以《解深密经》为本经，因为《解深密经》中广讲了唯识五法、三自性、八识、二无我，特别对三自性等法义讲的非常的详细。在经中，以《解深密经》作为唯识宗的根本经典。在“十一论”中以《瑜伽师地论》作为唯识宗的本论——根本论典。
又有“一本十支”之说，也就是一根本论和十支分论，《瑜伽师地论》是唯识宗的根本论，以《百法明门论》《大乘五蕴论》等十种论典为支论，这就是“一本十支”论。这些论典是学习唯识宗必读的论典，十支论的名称如下：《百法明门论》《大乘五蕴论》《显扬圣教论》《摄大乘论》《阿毗达磨杂集论》《辩中边论》《唯识二十颂》《唯识三十颂》《大乘庄严经论》《分别瑜伽论》。这是“一本十支”论，一个根本论典就是《瑜伽师地论》，十种支分论就是刚才所说的这些。
其中每一个论典所诠的内容侧重有所不同，虽然都属于唯识宗的论典。其中《百法明门论》称之为略陈名数支，就是《百法明门论》中摘录了《瑜伽师地论·本地分》中的名数法相，以“一切法无我”为宗。这是《大乘百法明门论》，从《瑜伽师地论·本地分》中的一些百法的名称和数量，出自这，它的核心的观点是什么？宗旨是什么？“无我”为宗，讲“二无我”。这是第一支，叫“略陈名数支”。
第二“粗释体义支”，对应的就是《大乘五蕴论》，这是摄集了《瑜伽师地论·本地分》中的境事，而以“无我唯法”为宗。我是不存在的，只是法，这是《大乘五蕴论》的核心宗旨。
第三叫做“总苞众议支”，对应的是《显扬圣教论》，这部论典中综合了《瑜伽师地论》十七地的要义，《瑜伽师地论》又称之为《十七地论》，所以对《瑜伽师地论》中的十七地中的要义，它是总结，而以明教为宗。
第四叫“广苞大义支”，对应的是《摄大乘论》，这是总括瑜伽，深密法门。《瑜伽师地论》和《解深密经》的法门，诠释《阿毗达磨杂集论》《摄大乘论》的宗要，以简别、区别小乘，入大乘为宗。这叫“广苞大义支”。
第五是“分别名数支”，对应的是《阿毗达磨杂集论》，这是大乘的阿毗达磨，在这部论典中总的概括了《瑜伽师地论》中的一切法门，还有集《阿毗达磨经》所有的宗要，以蕴、处、界三科为宗。要想了解法相的话，大乘的法相，参考的书籍是《阿毗达磨杂集论》，它归纳了《瑜伽师地论》和《阿毗达磨经》这一论一经的所有的宗要，并且以蕴、处、界三科为宗。这些都是要考试的，要学习，因为你要学唯识宗，你要知道这个“一本十支论 ”它的支分每一个论的核心宗旨是什么。所有的支论都是从本论中流出来，就像枝叶都是从树根和树干出来的。换言之，它们是解释《瑜伽师地论》或者唯识宗的这些核心根本经论的，要知道这一点。
第六是“离僻彰中支”，远离边僻，僻就是边的意思，彰显中道。对应的论典是《辩中边论》。在《辩中边论》中，前面六品讲共同道，第七品“无上乘品”讲大乘道，以此成立瑜伽的法相，以中道为宗。
第七叫“摧破邪山支”，就是以殊胜的理论，唯识宗不共的智慧和理论作为依据，凡是不能接受，或者质疑唯识见解、唯识教理的世间的凡夫，还有外道，还有声闻乘的人，摧破他们承认心外有境的这样一种遍计所执的邪见，这种邪见像高山一般的。世亲菩萨在《唯识二十颂》中，对于他宗提出的七大难题，七大问难予以遮破，以此成立瑜伽唯识宗的“心外无境、万法唯心”的观点，他以“唯识无境”为宗，破外境。着重是破外境，以“唯识无境”为宗。
第八“高建法幢支”，就是树立法幢，其实在这个世界上，在众生界中依靠教理，建立佛教的观点，叫高建法幢支，对应的是《唯识三十颂》。大家一看这个就知道《唯识三十颂》的地位是非常重要。在这部论典中，广诠瑜伽境体，唯识瑜伽行派的境体，以“识外无别实有”为宗，心识之外，再没有实有的我、实有的法，这是它的宗。我们后面会讲，其实《唯识三十颂》，就是我们一般说的理、行、果或者境、行、果全部包含了，所以它是《瑜伽师地论》的纲骨，是《瑜伽师地论》的密要，是《瑜伽师地论》的心髓。为什么后来唯识宗其实就是《唯识三十颂》，包括《成唯识论》最有影响的，玄奘大师，窥基大师建立唯识宗法相宗，其实就是广弘了《成唯识论》，《成唯识论》就是《唯识三十颂》的注疏。因此，《唯识三十颂》的殊胜性和重要性是可见一斑的。所以，我们真的很幸运，能够学习《唯识三十颂》。
第九“庄严体义支”，对应的是《大乘庄严经论》，这部论是弥勒菩萨所造的，是总括瑜伽菩萨一切法门，总的概括了瑜伽菩萨，就是大乘菩萨法门。因为《大乘庄严经论》中，弥勒菩萨依靠五种比喻，以及众多的意义来庄严大乘的经典，学了《大乘庄严经论》，对整个大乘佛法你会生起欢喜。他打的比喻，就像莲花含苞待放的时候，也令人欢喜，但是不如绽放开来，香气和美丽更加的动人；就像美食，你没有受用的时候不欢喜，真正品味的时候你会欢喜；就像美女，本来也很庄严，但是坐在梳妆镜台前，看着镜子里面揽镜自照的时候，“哇，我这么漂亮！”你会心生欢喜；就像国王赐予加官进爵的封书，你没有打开，只知道是皇帝给你赐封的书，或者我们现在说，高校名校录取的书信，我们接收到了很高兴，不如你打开一看，里面是怎么怎么录取你，那你会特别的欢喜。所以，他以五种比喻以及众多的意义来开显大乘佛法，所以学了《大乘庄严经论》，对于整个大乘法，你会生起欢喜心，生起信心。而且，《大乘庄严经论》学一遍，相当于学了所有大乘经，《大乘庄严经论》讲一遍会获得讲所有大乘经的功德，听一遍有听所有大乘经的功德，这是古人说的。以前，有幸在善知识面前，学过《大乘庄严经论》，所以我对唯识宗的典籍方面算学的还可以，《辩中边论》《辩法法性论》《大乘庄严经论》这些论典都学过。这叫“庄严体义支”，它以庄严大乘为宗，大乘就像美女一样，弥勒菩萨的《大乘庄严经论》，是给美女再化妆，再打扮，让世人面前来欣赏这个美女。大乘本来就像含苞待放的莲花一样，弥勒菩萨《大乘庄严经论》相当于让莲花绽放。所以要想对大乘佛法生起信心和欢喜心的，必须要学的就是《大乘庄严经论》。要不然的话，“以庄严大乘为宗”是什么意思？开显的意思，通过他的开显，这个庄严就是打扮、化妆、美化、美饰，通过他的开显、美化、庄严，我们对大乘佛法生起极大的信心和欢喜心。
第十“摄散归观支”，对应的是《分别瑜伽论》，不过这部论典没有翻译成汉文，无论经典的六经也好，还有十一论也好，所有的这些教理，最终指归到要修，起观，依教起观。所以，就像天台宗讲“教观”一样，你有教要“如说修行，依教起修”，修什么？修止观。在这个《分别瑜伽论》中，就讲专门唯识的实修，所以有些人说唯识学，法相学就是讲教理的，没有实修，这是一个错误。有些人又说，那你不是这个《分别瑜伽论》没有翻译过来吗？玄奘大师很多口授的修法，窥基大师都在他的作品中记述下来，所以唯识的“五重观法”就是实修的方法，而且非常非常殊胜。这被禅宗的祖师永明延寿大师引用在了《宗镜录》中，所以有些说学禅的瞧不起唯识宗，那你就是瞧不起禅宗，因为永明延寿大师是禅宗的祖师。
这样就讲了唯识宗所依的典籍有哪些，一个宗派它所依的典籍有什么，整个唯识宗是以三转的教法作为它的大的背景，远的背景，它的近的所依或者背景是什么？就是六经十一论，一本十支论。这些我们必须要知道，必须要了解。好，今天讲到这里！
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
没有评论:
发表评论