唯识三十颂 第八课
净戒法师 讲授
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨！
顶礼西天东土历代祖师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
请大家为了度化一切如母有情发愿成就佛果，而修学第二佛陀千部论主世亲菩萨所作的《唯识三十颂》。
《唯识三十颂》，接下来我们学习第二科。
丙二、广明唯识相
在这一科中，对上面略标的唯识相展开广泛的阐述、深入的抉择，叫做广明唯识相。
论文中共用了二十二颂半的论文，对于这一科的内容作宣说。
这一科分为三个部分：第一，广明能变相；第二，广明所变相；第三，释他宗妨难。
这些大科，我们需要心中明了。第一部分，广泛地阐明能变的相。刚才讲到了能变指什么呢？能变就是三种能变——异熟能变、思量能变、了别能变。这三种能变在下面分别展开论述。第二，广泛阐明由三能变所变现的所变相，为我们广泛地阐释。第三，讲完了这样的唯识观点之后，他宗对此进行妨难。他宗对于唯识宗的观点，站在对立面，站在反方，以教理来作妨难。唯识宗站在自宗的“三界唯心，万法唯识”的观点和立宗上，遮遣了他宗的妨难，回击了他宗的攻击，维护了唯识宗的观点和立场，为我们揭示了“三界唯心，万法唯识”的殊胜法义。这为后面依唯识理、了知唯识理之后我们起修奠定了坚实的基础。
在窥基大师的《成唯识论述记》中对此又讲说，在这其中分为三个部分。
前面的十四颂半广泛地阐明前面三句。意思是什么呢？对于前面总标的“此能变唯三：谓异熟、思量，及了别境识”，后面用了十四颂半的颂词来加以广泛的论述。广是从略中展开的，从哪些略中展开了哪些广文，这个要对应，就是十四颂半，从“初阿赖耶识，异熟一切种”一直到“及无心二定，睡眠与闷绝”。这十四颂半是针对前面三句颂文“此能变唯三：谓异熟、思量，及了别境识”展开的论述，这就是广泛阐明三种能变识的体相。
之后有一颂是正辨唯识，它对应的前面略说的是“彼依识所变”这一句，对于这一句展开广泛论述，用了一颂来辨别。这一颂就是后文中所讲到的，也是《三十颂》中标宗立旨的标明唯识的观点，就是“是诸识转变，分别、所分别，由此彼皆无，故一切唯识”。
你看，“彼依识所变”和“故一切唯识”，这是直接遥相呼应，一一对应的。所以，“彼依识所变”展开就是“是诸识转变，分别、所分别，由此彼皆无，故一切唯识”，对它的广说。
下面又有七颂，是对前面上两句颂作的广说，解释他宗的妨难。前面两句，略标中的哪两句呢？“由假说我法，有种种相转”，对于这两句，下面用了七颂展开广泛的论述，就是“由一切种识，如是如是变”等等，乃至“所执我、法性”。这就是与前面遥相呼应，破除他宗的妨难，成立唯识宗的观点。
有人听了这样的讲解，就说为什么世亲菩萨在《唯识三十颂》的论文中有这样的一种次第呢？颂文为什么有这样的次第？
回答：首先世亲菩萨标明唯识宗旨，唯识宗其实就是宗唯识的意思，宗是推崇的意思。它最推崇的一种观点是什么呢？三界唯心，万法唯识。既然它最推崇的一种见解、一种思想是唯识，如果不了知能变的识体，你怎么能够理解一切万法都是识所变的呢？那你不能了解。你只有准确无误地了知能变的心识体就是异熟识、思量识，还有了别境识，我们才能够知道由这三种能变变现了一切的法，一切的法都是由这三识所变现的。这是第一个部分的内容需要了知，就是下面的十四颂半所讲的第一个部分内容。
了知了这部分内容，虽然了知了能变以及“一切法唯识”这样的一个观点和立宗，在略说的时候能够了知，但是它的涵义意犹未尽，它的道理需要再进一步的彰显，所以就会有了下面广说的三段的次第。其实，这就讲到了总标略说和广泛宣说之间的关系。
在能变的十四颂半中，有前面的两颂半解释了第一个能变的异熟识的情况，用了两颂半解释了第一能变异熟识，之后又用了三行颂解释了第二能变思量识——末那识，之后又有九颂解释了了别境识，第三能变了别境识。
这样，十四颂又分为三段，三段讲了三个内容，第一段内容用了两行半颂，第二段内容用了三行颂，第三段用了九颂，合起来就是十四颂半。
在我们《唯识三十颂》前面讲三种三科的时候，论典分为三分。第三分是什么呢？唯识行位。下面窥基大师对于唯识行位这一分没有说，只是对于前面两个部分说了。
说上一颂半，就是“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三：谓异熟、思量，及了别境识”，这是一颂半，这一颂半是略标唯识宗的观点。唯识宗的观点是什么呢？离心之外没有其余的我、法，就是心外无法、万法唯心的这种观点。这是辨别了唯识相，略标、略辨唯识相。
之后的二十三颂半，广泛地阐明唯识的相和唯识的性，同时也解释了他宗的妨难。其中又分为三部分。
第一部分，论中用了十五颂半，广泛解释了唯识相和唯识性，这段论文是针对前面略说的“彼依识所变，此能变唯三：谓异熟、思量，及了别境识”。这十五颂半是对于“彼依识所变”乃至“及了别境识”这一颂的广说，这是第一部分。
第二部分有七颂，“由一切种识，如是如是变”一直到“所执我、法性”，这是回应或者回击他宗的妨难，或者说遮破他宗的妨难。这一颂广说的是对应略说的什么内容呢？就是上面总标略说的“由假说我法，有种种相转”，换言之，前面略标的“由假说我法，有种种相转”扩展开来广说的话，用了七颂来说，就是“由一切种识”一直到“所执我、法性”。
第三部分，用了一颂来阐明唯识性。因为上面两部分其实讲到的都是唯识相，是属于世俗层面的内容，最后一颂阐明的是唯识性——圆成实性。以上唯识相的这些诸法的胜义，也就是真如，什么叫真如呢？恒时如其本性的缘故，就是唯识，就是唯识实性。其中前一颂半所阐明的是遍计所执是没有自性的，依他起是有自性的，前面讲了这些内容。现在讲唯识性，是阐明圆成实性的本性。
在这些广说中，总的又可以归纳为两部分：第一部分阐明依他起的世俗谛的道理，后面一部分是阐明唯识宗的圆成实胜义的道理。
我们说唯识宗“三界唯心，万法唯识”，其实包含了世俗和胜义两个层面。这就是《唯识三十颂》前面广说的，其中一部分内容阐明了唯识宗世俗层面的观点——依他起性，后面一部分内容阐明了唯识宗胜义谛的道理——圆成实性，这样合起来《三十颂》就圆满地抉择“三界唯心，万法唯识”，其实包含了胜义和世俗。世俗就是依他起性，胜义就是圆成实性，这就告诉我们摄一切万法为依他起的心识，也就是八识，而这八识正当它显现的时候，它的上面是以二取来空的，以二我来空的，是圆成实性，这样世俗、胜义不相分离。这其实也就是我们中观宗中所说的“缘起性空”，依他起性就是缘起，依他起上没有二取，没有二我，这就是性空。缘起性空，性空缘起，空有不二的这种观点在这里得到了全面的彰显。
因此，我们在前面就讲到，唯识宗的无著菩萨和世亲菩萨是一定继承并且在发扬龙树菩萨的般若中观的学说的。但是后代的一些学唯识的人，很多时候很排斥龙树菩萨的中观，龙树菩萨的中观的学人也经常会破斥唯识，这和前代祖师的作为、行为是不相同的。我们应当深深地思考，为什么祖师之间很和睦，观点能够圆融，而我们后人却对立起来，门户对立、观点对立，并且互相攻击、互相破斥呢？
这也是玄奘大师当时在印度那兰陀寺等面临的，也面对的是这样的一种境况，所以针对小乘不承认大乘，他作了《制恶见论》或者《破恶见论》，破斥小乘的这种观点，让他们放弃对大乘的邪见，受持大乘，接受大乘。我们今天缅甸、泰国、斯里兰卡等这些地方，也有小乘的一些法师、禅师向我们中国传播小乘佛教。他们确实是，就像过去的这些声闻人、小乘人一样的不承认大乘，现在的很多也是。一方面他们高度赞叹自己的本宗，我们说小乘佛教，他们不高兴，所以有些叫做部派佛教，有些说南传佛教，有些叫做原始佛教。
“叫什么不重要，是什么很重要”，我经常说的，这就是我们四依中的“依法不依人，依义不依语”，看内容、看内涵，不要看名称，小不小，你看一看。学了《大乘庄严经论》，我们前面介绍《大乘庄严经论》，那是庄严大乘的，那里面讲了大乘必须具备七大，看一看小乘，你具备不具备？不具备的话，你跟大乘相比，你就是小的，从意义上你就是小的。当然小乘佛教跟世间和外道相比，大得不得了了。不管你爱听不爱听，意义就是这样的。
当然有的时候我们在弘扬佛法与别人沟通的时候，也要考虑众生的感受，既然他不爱听小乘，不爱听二乘，不爱听劣乘等这些，我们就说“哦，你们是原始佛教，你们是部派佛教，你们是南传佛教”，也可以的。我虽然没有深入地去接触，但是从我的一些同学、我的一些道友、我的一些学生，他们接触南传佛教，确实有很明显地放弃大乘佛教，并且有些更极端的是排斥、诋毁大乘佛教，这就不对了。
学大乘的行人，菩萨戒里面应当要学小乘佛教。第一，为了奠定大乘的基础，因为小乘是大乘的基础，有这样的必要应当学习小乘佛教；第二，为了度化小乘的这些众生，我们应当学习小乘佛法，菩萨戒中对我们大乘学人有这样的要求。但是，你不能因为学了小乘佛教而舍弃大乘佛教，不但舍弃，你还跟它对立，不但对立，你还诽谤、诋毁它，破坏它，这就是非常不对的。
而一些南传的法师和禅师话里话外地不承认大乘佛教，特别是我们的北传佛教等。这就不对了，你可以弘扬你的，但是你不能诽谤别人的。而且这也不太明智，你到大乘的国度——中国，非常盛行的，你才摄受了几个人，你才有多大的影响，你就开始排斥，这样的话非常不利，对你个人也是不利的，也会在佛教内部挑起一些事端，搞起一些矛盾的。所以，应当至少你尊重他，彼此尊重，你弘扬你的，他弘扬他的，这个没有什么。
我们很多的祖师大德，比如说像蕅益大师，他的《成唯识论观心法要》，还有憨山大师的《性相通说》，都极力地汇融性宗与相宗。包括我们民国四大高僧之一的太虚大师，他的见地很圆融，他的立场非常的鲜明，说所有的佛法都是佛法，他对佛法也作了分派，而且不能偏废地来学习和弘扬的。
刚才讲到的分为两个部分都是唯识宗的观点。广说唯识相是唯识宗的观点，是哪个方面的观点呢？世俗的观点。广说唯识性——圆成实性，也是唯识宗的观点，它是唯识胜义的观点。所以，唯识包含了二谛的观点。
就前面十五颂半广泛阐明唯识之中又分为两个部分：先以十四颂半来辨析三种能变；辨完三种能变之后，又用了一个偈颂来解释唯识能变义，就是“是诸识转变，分别、所分别，由此彼皆无，故一切唯识”，这是正面地来解释唯识能变义。
在辨别三能变中，前面的两颂半是解释第一能变。
这是在讲解下面的论文之前，借助窥基大师的智慧，我们对于整个下面的论文高屋建瓴，站在高处来俯瞰、俯视一下下面论文的结构和构架。
上面略说了三种能变，接下来广说三种能变。
丁一、广明能变相
用了十四颂半来解释，分三：一、广明赖耶相，二、广明末那相，三、广明六识相。
第一个部分是广泛阐明第一能变——阿赖耶的体相，第二部分是广泛地阐明第二能变——末那识的体相，第三是广泛地阐明第三能变——前六识的体相，对应前面广辨异熟识的体相、广辨思量识的体相、广辨了别境识的体相。这样再讲是跟前面的内容作一个对应，同时这种就是一个复习、巩固。
首先，看第一科。
戊一、广明赖耶相
这一部分内容，世亲菩萨用了两颂半的内容加以广说异熟识——阿赖耶识的体性。
论中说：“初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受处了，常与触、作意、受、想、思相应，唯舍受是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。”
用了两颂半的论文，针对上面略说的三能变中的第一能变——异熟能变，作了广泛的介绍。你前面仅仅说到了三种能变，异熟能变，它的具体的情况我们通过上面的论文是无从了知的，为了让我们深入地、全面地、透彻地了解第一能变——异熟能变的情况，就用了这两颂半的论文，为我们全面地讲解了阿赖耶。
对应的内容就是《解深密经》《楞伽经》《厚严经》《阿毗达磨经》，还有《华严经》等这些六经中的关于阿赖耶的内容，在这个地方全部概括，给我们讲了。所以《三十颂》学了之后，同时对于这些经典中讲阿赖耶方面的情况，你就可以非常全面地准确地掌握。
对于论典，在《瑜伽师地论》和无著菩萨的《摄大乘论》中就讲解了阿赖耶的体相，所以在《唯识三十颂》中也讲了，在《唯识三十颂》的注疏——护法菩萨的《成唯识论》中对于阿赖耶，以十大理由来成立阿赖耶，广泛地进行了阐述。
而且阿赖耶也是一切识的根本，所以有些地方又翻译为普基识，就是一切万法的基础。又叫藏识，含藏一切法，从它是种子识能够现起一切一切宇宙万有，是一切万有的基。所以，阿赖耶识非常非常的重要，因此在这个地方广泛的宣说。
我们就看一看，这些菩萨真的是非常不可思议的，我们现在讲非常明显的、非常易于理解的有些课题的话，都会写一本书、几本书，还不一定能够说清楚，而菩萨用了两颂半就把甚深广大、极其幽微、极其微细的阿赖耶识给我们解释无余。因此，我们带着信心和欢喜心来学习。
首先给大家从文上过一下。这里的“初”，就是三种能变中的第一种能变，最初来说叫做初，三种能变初能变就叫做阿赖耶识。
阿赖耶是梵语，识是汉语，这是梵汉合称。三种能变中的初能变是阿赖耶识，阿赖耶识是梵汉合称，翻译过来叫做藏识，阿赖耶翻译为藏，藏识。藏识有三藏——能藏、所藏和执藏。此处它主要取的是执藏义。
这是阿赖耶的自相体。第八识的自相就是阿赖耶，是执藏体。
第二异熟。这是从阿赖耶是一切的异熟，所有业的总果报、异熟果这个角度称之为异熟识，而不是把不同的名字在这里给大家罗列。名是为了诠释意义的，阿赖耶识这个名词主要是偏重在什么呢？藏识，执藏上，这是阿赖耶的自体。异熟是它的果相，阿赖耶识是一切业的总果报，是异熟果，所以称之为异熟识。
阿赖耶，它里面含藏了一切的善恶种子，一切的色、心种子。第一，它含藏了一切的种子，所以叫做一切种识，这是它的因位；第二，由它含摄的一切种子识能够生起所有现行的法，所以叫做一切种识。这是它的因相。
第一阿赖耶识是自相，异熟是果相，一切种是因相。
下面就讲阿赖耶的所缘，它的所缘是什么呢？种子、根身、器界。阿赖耶的所缘境不像我们前面的了别识了别的是粗境——色、声、香、味、触、法，而阿赖耶识的所缘境：种子是非常微细的，根身是非常微细的，器界是极为广大。所以描述它的所缘境的时候，用了不可知。不可知道它的所缘境的种子，不可了知它的所缘境的根身，不可以了知它的所缘境的处就是外的器世界，这叫做三种不可知。
为什么叫做执受呢？其实就是阿赖耶执持种子，以及摄持根身而生起领受，这叫做执受，这个是不可了知的。我们没办法说往里面看一看，阿赖耶里面都有些什么种子，这是佛陀的十力才能够看到的，对我们来讲是不可知。不仅对我们，对声闻、独觉乃至菩萨也不是完全能了知的。所以，所缘境中的阿赖耶执持的种子是不可知的。
以及它的第二个所缘境是什么呢？根身，前五识的根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。这些在《俱舍论》中讲，肉眼是见不到的，只有天眼才能够见到。清净的色是阿赖耶的相分，阿赖耶会执持，如果阿赖耶不执持这前五根的话，我们的根就坏了，不能够生起眼识。但是这种我们是没办法观察观察阿赖耶怎么摄持眼根、耳根、鼻根、舌根、身根的，乃至根依处，这些你是没办法的。根依处，就是我们这个身体，我们的五种净色根都是依于我们四大组成的浮尘根的身体，这些是由阿赖耶摄持的。为什么人死了，这些根，眼根也坏了，耳根也坏了，鼻根、舌根、身根都坏，而且身体也坏了，因为阿赖耶不执持了。
第三种是处，就是器世界，器世界是由阿赖耶摄持的。一个人你在人间，你的山河大地乃至这个世界，它属于阿赖耶的相分，是由阿赖耶在摄持，但是我们说我们的阿赖耶就像眼识，怎么来了知，怎么来缘眼前的色法一样的？我们的耳识怎么来了知声音，缘这个声音呢？这种识我们没办法了知，叫不可知，不可知处。
这是说明它的所缘境是不可知，这是从所缘境的角度描述阿赖耶。我们学了这个教法就知道山河大地、日月星辰等这些，还有我们内在的根身，这些都是阿赖耶的相，都是由阿赖耶摄持，阿赖耶存在，这些东西就能被摄持。当一期生命结束之后，阿赖耶识离开我们的身体，这个时候你的世界和你的生命发生了变化，你这个身体——根和根依身都会坏的。你的世界其实也发生变化了，当你变成地狱的时候，你人间的这个世界就消失了，在你面前展现的就是地狱的铁地。同样，当我们往生极乐世界的时候，在你的世界中，你见到的是极乐世界的七重栏楯、七重行树，乃至黄金为地等等的这些器世界。
学了阿赖耶就知道，为什么我们在前面讲阿赖耶是宇宙万有和生命的根本。因此，玄奘大师的《八识规矩颂》说“去后来先做主公”，就是它。生命最初形成的时候，阿赖耶识先入胎，融入，生命结束的时候，前六识等这些都融入，都消失，阿赖耶识最后离开我们身体。非常非常的奇妙和微细。
颂词中的“不可知”，其实不可知“执受”，不可知“处”，这是对于三种所缘境的不可知。
还有不可知“了”，因为所有的心识都是以了别为性，阿赖耶也不例外。这是讲什么呢？阿赖耶的行相，它作为识，它的行相是什么呢？就是了别。它了别不像眼识、耳识、鼻识、身识那么很明显的，说了知了，我了知了色是青、黄、赤、白、大、小、方、圆，我了知了声音是动听的还是刺耳的，我了知了香是妙香还是恶香，这种非常明显的，识的这种作用——了别，前六识是非常明显的。而阿赖耶了别了种子、根身、器界，是不可知的，不可知不等于不存在。这就是我们为什么很多人不承认前后世，不承认阿赖耶识是一切宇宙的根本，因为阿赖耶识很微细，不可知，但是依靠教和理是可以成立的。
这里你看颂词“不可知执受、处、了”，到这里来分段的。“常与触、作意、受、想、思相应”，你看这么断句，它恒常与心所中的触心所、作意心所、受心所、想心所，还有思心所相应。
这是阿赖耶识作为心王，它与哪些心所相应的。就像说“某某长官或者某某元首他一行”，他一行，“他”已经标出来，他的随从有哪些，那是有固定的数量的。它的哪些随从呢？阿赖耶识作为心王，它与哪些心所恒时相应呢？“常”就是恒时，没有一刻离开它，就是与触心所相应，与作意心所相应，与受心所相应，与想心所相应，与思心所相应，与这五个遍行心所恒时相应。
这也是从心所与它相应的方面，我们认知阿赖耶识。就像我们要了解一个人，了解他的圈子一样的，了解他的亲人有哪些，了解他的朋友是哪些，了解他的同事是哪些。同样我们在这里，通过这五个遍行心所来知道阿赖耶的状况。这就像你打听这个人，先从他的亲戚朋友就能够了知他一样的。真的，菩萨太有智慧了，佛太有智慧了，这些都在围绕阿赖耶能变再再讲。
接下来“唯舍受”。阿赖耶识在三种受中或者五种受……学过《俱舍论》就知道三种受是哪呢？苦、乐、舍三种受，或者五种受，把意识的受分为忧、喜，舍受都是一样的，前五识的也叫舍受，不苦不乐的叫做舍受，第六意识不忧不喜叫做舍受，舍受就没有单独的。剩下前五识的叫做苦和乐，到第六识上叫做忧和喜，因此分开来是五种，合起来是三种。不管你是前五识也好，第六识也好，就是苦受和乐受。我们说让众生离苦得乐，其实包含了意识的忧和乐。
而阿赖耶识，它唯一跟三种受中的舍受相应，不跟苦受和乐受相应，它在五种受中，它也只与舍受相应，它不会与苦受相应、乐受相应、喜受相应、忧受相应，不会与其余四受相应。没有说阿赖耶感觉到乐得不得了，阿赖耶痛苦得不得了，这种是没有的，阿赖耶高兴得欢喜若狂，阿赖耶忧愁得忧愁不堪，愁到阿赖耶都度日如年，这种是没有的，它只与舍受相应。这些很重要的。
阿赖耶如果要跟苦受、乐受相应，那就太可怕或者太好了。与乐受相应，因为它要恒时跟乐受相应，那就不可能有痛苦出现；如果它要跟苦受相应的话，恒时相应，那我们痛苦不可能消失，快乐不可能出现的，幸亏它只跟舍受相应。
接下来讲，阿赖耶在善恶无记上属性是什么？记，是给你记录的意思。记录你是善性的还是恶性的，还是不能记善，也不能记恶，这叫做无记。就像我们一般记功和过，说你又没立功又没立过，两边功德本上也没有，罪恶本上也没有，榜上无名。你看历史上要么是万古流芳，要么遗臭万年，其余的那些就没有记，因为是无记。这样你们就好理解。
无记又分为两种：一种是有覆无记，一种是无覆无记。覆是覆盖的意思。第七识也属于无记，但是因为它执著第八识为“我”，为我见、我执，这种执著就覆盖了二空真如，所以它叫做有覆。你看，佛家讲执著虽然是万恶之源，但是执著本身你不能说它是恶性的，它叫覆。像这样的讲法，在其余的领域中根本没有。我们好多人讲“我执”的过患，把“我执”定成恶的等等这些，严格来讲，这是不准确的讲法。
第七识是有覆无记，因为它缘第八识的见分执著为“我”，覆盖了真如，所以是有覆的，虽然有覆过患很大，但是它是无记的。这就跟我们说，他是无心犯错的，他不是有意，他不是故意的。但是无记的，他不是故意的，不等于说他不能犯错，也不能决定他犯的错就是小的，也许犯的错特别大，但是你去追究的时候，他是无心的。就像小孩子玩，把炸药给点着了，把森林点着了一样的，这种危害性很大，但是他不是故意，和那些犯罪分子很邪恶的纵火、投毒是不一样的。所以，第七识虽然它覆盖了真理，但是它是无记性的。
第八识它无覆无记，第八识如果有覆的话，这个也是很可怕的了。它是无覆无记，它不覆盖真如，它的本性也是不能记善，也不能记恶。这个后面在讲阿赖耶受熏的时候，在《成唯识论》里面详细讲。如果它善的话，它排斥恶，不能够熏进去恶；如果它是恶的话，它排斥善，不能够熏善。正因为是无记的，就像中间人一样的，跟你也可以成为朋友，跟他也可以成为朋友，虽然你们两个对立的，但是他是中间人，所以他跟两方面都能够接纳，都能够包容，都能够相处。
看，佛教讲得多好啊。要不然善人永远善，恶人永远恶，就不会有“近朱者赤，近墨者黑”，人就不可能染坏的，变好和变坏不会的。正因为阿赖耶是无记的，所以可以变好变坏，这也是很可怕，这就为什么我们要到好的环境中。你看这些读书的家长，为什么要把房子买到学校学区房？为什么要把孩子送到学风很好的环境、师资力量很强的这些学校中呢？环境，给他一个环境，还有接触人。这就我们为什么要亲近善士？我们为什么要皈依三宝？我们为什么要听闻正法？这都是因为阿赖耶可以受熏的缘故，熏下好的种子。但阿赖耶本身是无覆无记的。
“触等亦如是”，阿赖耶识心王是无记的，与它相应的触等这些也是无记的。国王是不偏善恶，中正的，如果他是善的，他会排斥恶的，如果他是恶的，他会排斥善的。其实用这些比喻就说国王一定要公正公平，所以什么人都能够到他身边，这和他的心所也有关系。如果他的心所是善的话，他会排斥恶；如果他是恶的话，他会排斥善。
这些问题其实很重要的，我们现在直接就接受结果。但是，像小乘那么聪明的，数论外道、胜论外道那么聪明，根本接触不到，了解不了阿赖耶的教法，小乘十八部的声闻那么多的论师没办法了别。而我们现在作为凡夫俗子就能够知道。在揭示阿赖耶的体相，它也是无覆无记的。
接下来，讲阿赖耶的状态是无常的，还是相续恒常的？恒转如瀑流。“转”的话，其实是它由因生果，由果再来，“种子生现行，现行熏种子”，这样因因果果，一波一浪，就像大海上起波浪一样，后浪推前浪，辗转地从无始以来就走过来了。从“转”字就可以看出来，它是一个因缘法，它是无常性的，它是变化的，不是一成不定的。从“恒”字来讲，它不像前六识容易中断，因此它是生命的本体，也由此可知道它也是宇宙的本体。恒转，因此生命会不断地发生变化的，所以我们才会有了六道身份的替换、转换，才会有了不同世界的显现，都是因为阿赖耶的恒常、阿赖耶的转变。换言之，阿赖耶也是一个因缘缘起法，从中观来讲，它“因缘所生法，我说即是空”。
它就像瀑布水一样的，它就像流水一样的，虽然前不是后，后不是前，但是由前生后，一个相续、一个序列会形成的。就像长江、黄河一样的，从发源地，千百年来源源不断地流淌。同样，我们的生命相续正因为有了阿赖耶识，所以才会源远流长。
你有了二空，知道了二空真理，知道了二无我的智慧，你就可以把阿赖耶转依。按照护法菩萨，六七二识转依之后，我们就不会执著我和法，把阿赖耶里面的种子都可以净化，一直到金刚道后，所有的异熟都空了，这个时候阿赖耶转变为纯净、纯善的无漏的体性，就是佛地的体性。阿赖耶本来是恒常的，这个时候它再没有善恶交替、善恶交杂的这种阿赖耶，是纯净、纯善、无漏的一个阿赖耶。而这样的阿赖耶具有了什么呢？恒的本性了，没有转的本性了，是恒的本性，穷未来际生命得以延续，这是按照唯识宗来讲佛的境界。
“阿罗汉位舍”，达到阿罗汉位的时候，“位”就是这个阶位、这个地位的时候。舍，舍什么呢？舍阿赖耶的名称。为什么呢？阿赖耶对应的是自体，就是执藏，因为到阿罗汉的时候已经断掉了人我执，所以阿罗汉的末那识再不会缘阿赖耶的见分执为“我”而起烦恼障了。
这里说阿罗汉，直接翻译过来是杀贼，直接翻译过来是无生。杀掉什么呢？杀掉烦恼贼。不生的话，一个是从果上不生三界了，从因上再不会缘第八阿赖耶的见分生我执了。
大乘八地以上的菩萨也断掉了我爱执，所以他也会舍的。这里说阿罗汉，不仅仅包含声闻、独觉阿罗汉，包括大乘八地以上的菩萨，包括如来，因为都是无生的缘故，都是杀贼的缘故。到这个阶位的时候，再不能叫做阿赖耶识，尤其翻译不能叫做执藏了。因为没有这样的意义了，他的生命已经发生了转变，再不会第七末那时缘第八阿赖耶的见分执著为“我”，这样的生命形式、生命状态已经不复存了，因此在这个位置上舍掉我爱执。
其实已经讲得很细了，我看《唯识三十颂》的好多注释，我这个算讲得已经是可以了吧。接下来，给大家再分析一下。
这段颂文在《成唯识论》中说从十个门，十个门就是十个方面。为什么用门呢？我们看过去的这些古代的著述中，经常会说什么什么门。门是出入的意思、通过的意思，通过门，我们能够从外面进到里面，也可以从里面进入到外面。就像《普门品》，就是通过观世音菩萨三十二应身来进入到普度众生的境界。也可以说观世音菩萨依靠这样，进入到《法华经》证悟妙法的门径，进入到妙法的殿堂。但是，我们现在直接可以是类的意思，如果你直接说类、种，说十种、十类，它失去了门能够进入的（含义）。通过这十个门进去，我们对阿赖耶就可以全面地了解了，这十个门是通往了知阿赖耶的十个门径，这叫做十门。我们说十门分別，就是从十个方面进入，十个方面分析、辨别的意思。
有的时候我想，我年轻如果有法师这样给我讲的话，我的古文、我学习古籍的能力，要比现在强个一倍或者强个几倍、十倍，我想都会有的。那个时候完全凭自己，你们现在吃现成的，还是好好珍惜吧。消文这些过不去，你就过不去。
有些大概笼统的“十种”，我们可以好理解叫十种，但是你一定要知道它原始的意义，门的本义。这十个方面像门一样的，你通过十个方面就进入到阿赖耶的殿堂，从十个方面了解阿赖耶。没有这十个门的话，你就进入不了阿赖耶的殿堂，你对它就没办法了解，少一个门，你就少了解了一些。进入，此门不通，此路不通，你就不能够全面地了解。这叫门的意思。
十门的话，第一个是自相门，第二个是果相门，第三个是因相门，第四个是所缘门，第五个是行相门，第六个是相应门，第七受俱门，第八三性门，第九因果譬喻门，第十伏断位次门。
其实这就相当于分科一样的，也是点出中心、点出核心的内容。如果没有这样的话，以前学的时候，啊，就这么简单几个颂词，科判比论文还长呢？但是如果标明之后，你就发觉非常有必要，它从哪个角度来讲的，哪个侧面来讲的，你就非常清楚。
再来看论文的话，哦，“初阿赖耶识”这是从自相门上来讲，阿赖耶就是执藏，就是第七末那识缘第八阿赖耶识的见分生起我爱执、我执，所以这是它的自相门。
果门，阿赖耶识是一切善恶种子的，尤其是引业所引生的总的六趣、四生、三界的总果报——异熟果报，所以“异熟”这个字是对应阿赖耶，是从果的角度来诠释阿赖耶的。
一切种，颂文中的这三个字对应的是什么呢？因相门，因为一切的万法都是从阿赖耶的种子所生起，所以从因的角度。否则的话，从自体讲了，从果讲了，没有讲因的话，你就不能够了知“由阿赖耶的种子生起一切万法”这个内涵、这个意义。
不可知执受处，这是从所缘门。阿赖耶识作为能缘，它的所缘境是什么呢？就是种子、根身、器界。这是从所缘门。
不可知了，这是从阿赖耶的行相来讲的，这是行相门。
常与触、作意、受、想、思相应，这是从相应门来讲的。阿赖耶与哪些心所相应。
第七受俱门，阿赖耶识在三受和五受中，它跟哪个受相应呢？它恒时与舍受。俱是不离的意思，恒时与舍受不离。
第八三性门，善性、恶性、无记性，阿赖耶的属性是什么呢？它是无记性。
第九因果譬喻门。阿赖耶由种子生现行，由现行熏种子，因果连绵起伏不断，就像瀑流一样的，叫“恒转如瀑流”，这是因果譬喻门。
伏断门。我们讲断烦恼的时候就讲伏断，伏住烦恼、断掉烦恼。伏断烦恼，我们修行，无论是中观也好，唯识也好，都修二我空、二空真如，修二空真如就会有伏烦恼的阶段和断烦恼的阶段。伏断，这里讲“阿罗汉位舍”，就是讲伏断门。
就是从这些方面来讲。
其中，“初阿赖耶识，异熟一切种”这半颂论文，分别从自相门、果相门和因相门来讲。我们一般十门又可以合为八段，其中用这两句颂文“初阿赖耶识，异熟一切种”，把这三门合为一段，叫三相段。哪三相段呢？自相段、果相段和因相段。
其余的像“执受处”和“了”，叫所缘行相。你看，有的时候所缘行相，因为所缘和行相两个是关联的，先是出现所缘，我们的能知的心识去了知所缘的这种，能知了知所知，所知叫所缘，能知属于能缘，能缘去缘所缘叫做所缘行相。
你看很多经论中，你们以后阅《瑜伽师地论》就会有所缘行相。以前我看这个我就不懂，现在知道当它的能缘缘所缘的时候它的状态，没有所缘也不可能有行相，所以行相是指识的作用。什么作用？其中“执受处”是所缘，“了”字是识的行相，这两者合起来叫做所缘行相，这两者合并了。
首先，我们看自相门。自相门就是“初阿赖耶识”。
阿赖耶译为藏，它具有能藏、所藏、执藏三个义。
其中的能藏，是能够执持染法种子，种子叫做所藏，这个识是能藏。“能藏”这个词语，取名怎么取呢？它是阿赖耶识与种子的关系而确立了能所藏的关系。阿赖耶识是微细任运相续，无始无终，没有间断，它能够摄藏诸法种子而不失，所以是能藏，而种子是所藏。这是阿赖耶识的现行心识跟它的种子之间相对来讲取的名字，种子是所藏，阿赖耶识就属于能藏。
第二，阿赖耶识又具有所藏的意思。“所藏”名字的立名，它是前七转识与阿赖耶之间的关系。我们在唯识学中有熏习的概念，前七识生起现行，现行谢灭之后，它的种子要熏习到阿赖耶中，所以这里就出现了前七转识和阿赖耶之间的能熏、所熏，由此建立了能藏、所藏。能熏的前七转识是能藏，所熏的阿赖耶识就是所藏。
熏是什么意思呢？《成唯识论述记》说击的意思，就跟我们敲鼓一样的，敲钟一样的叩击，前七转识谢灭的时候，它就会熏阿赖耶。熏，直接好理解就是我们用烟熏，屋子里面，特别白墙，在北方烧炕，这种烟雾出来，一段时间墙就熏黄了、熏黑了。还有另外一个，是从好的方面，过去讲究用名香来熏衣服，现在直接西方人用香水喷上去，其实这也叫做熏了，熏了之后，衣服上就留下了香气。
所以它的立名是前七识的现行与阿赖耶观待，前七识是能熏，是能藏，阿赖耶识是所熏，它是所藏。
第三是执藏。染污的第七末那识，缘第八阿赖耶识的见分，执著为内我，这叫做执藏。为什么叫内我呢？我们的第六识缘五蕴的总相也会执著为我，这个是外在的一种，而第七识恒时向内缘阿赖耶识的见分执著为我，有这样的差别。
执藏，由它唯一产生烦恼障，它不属于所知障。否则的话，小乘的无学也应当有执藏，但是我们在颂词中说“阿罗汉位舍”。第七识缘第八识，它也不会执著为我所以及他我，它只会执著自我，不会执著他我，因此称它为自内我。以上就正确地解读或者正确地理解了阿赖耶的自相。
玄奘大师在《八识规矩颂》中说“浩浩三藏不可穷”，其中的三藏就是能藏、所藏、执藏。而阿赖耶的自相在三藏中属于哪藏呢？执藏义，这是它的自体。阿赖耶虽然具有能藏、所藏和执藏，但是对应《唯识三十颂》这句颂文，直接取它执藏的名称，如果不是这样的话，二乘的无学道，还有八地菩萨也应当有执藏的名字了。
我们知道能藏是因相，所藏是果相，因果二相为末那识所执藏，而为赖耶之自相。这就是把因果相和合起来，三藏合起来讲。能藏是因相，就是一切种识；所藏是果相，就是异熟识；这因果二相就是末那识所执藏，而为阿赖耶的自相。这个下面还会讲。如果离开了自相，就没有了因相和果相。如果离开因相和果相，也没有单独的自相可言。
自体是总，因相和果相是别，自相能够摄持因果二相作为自体，才叫做自相。所以我们一说自相的时候，其实包含了因相和果相的。
什么叫做摄持呢？摄是包含的意思，它包含了因相和果相，合二为一，这叫做摄。持是依持的意思，以总相作为别相的依持的缘故，所以叫做依持。别相被总相所包含，总相是别相所依，所以叫做摄持。
你看，我们经常说摄持摄持，摄持包含的意思，持是依持的意思、所依的意思。这些文不学的话，我们直接看《瑜伽师地论》，看这些经常会出现摄持这个词。这是一种。
还有，离开了因相和果相这两种别相，没有总的自相。摄持因果二相为自体相，因果二相是总的义，总的义的体就是自相。你看，这个义在前面讲是义和体是不同的，就像无常、所作和有为法的自体一样的。义相当于体的一些特征和属性，这叫做义。我们经常说什么什么义，就是这些。你不学唯识，不学法相，根本搞不清楚，能诠所诠义等等，愿见如来真实义等等这些，你不知道义是什么。
总指什么？总指自体，自体是义的体，总的自体是义的体，而体又是义的所依，因此叫做持。摄这两种义，哪两种义呢？因义与果义为自体，叫做摄。这是第二种解释摄持。
有人提出这样的问题，说如果是这样，自体应当是假的。这是我们在共同，大家学习小乘法中就讲，凡是积聚的法就是假法，那你现在这个自体是包含了两个——因相和果相，这相当于你因相有自体，果相有自体，因果和合起来的才是总相，总相是自体，那你自体就是个假法了。就像房子是假的，因为是由各种建筑材料——柱子、梁、檩条、砖瓦等这些合计起来，所以它是假的。人家就提出这样的问题，如果自体是假的，那阿赖耶是虚假的，假法。
回答说：这也并非如此。为什么呢？如果有完全独立的因果两相，就像柱子，还有梁，还有檩条等这些是别别他体的，把它们堆积在一块合而为自相的话，这个自相它可以是假的。现在既然离开自相，没有单独的因相和果相。因相和果相就是自体上的别义来说。别义来说，就是我们因明中说从不同的侧面、不同的反体来说的，从世间说不同的角度来讲的。就是一个阿赖耶从这个侧面叫做因，什么因呢？因为它是一切法的种子，含藏着一切果法的种子。为什么它又叫做果呢？因为它是一切善恶种子的异熟果、总果。但是无论是因也好，果也好，这是义，这个义是在描述什么呢？描述自体阿赖耶。换言之，因也是阿赖耶的属性，果也是阿赖耶的属性。就像无常与所作，基于有为的杯子一样的，并不是由单独的无常和单独的所作两个组成杯子。这些问题是非常微细的。
我是越来越，每讲这些内容的时候，心中“哎，太奇妙了”，法相非常精准地把每一个事物给你讲得清清楚楚。我们有的时候，境也搞不清楚，体也搞不清楚，义也搞不清楚，相也搞不清楚，性也搞不清楚。
讲到这里，有人又提出一个问题，说前面第八有三位的名称。哪三位呢？第一，我爱执藏位；第二，善恶因果位；第三，相续执持位。三位有三种不同的名称，第一位其实用梵语就是阿赖耶识，第二种叫做毗播迦识，第三类叫做阿陀那识，有这三种名称。
在三种能变中前面为什么举异熟果相的名号？在前面说“此能变唯三：谓异熟”，在总说的时候，是用了异熟果相的异熟的名号、名称，而在广说和分别解释的时候，却使用了染分藏识的名称呢？
你看人家的问题问的，思维得多细，心多细啊。我们反正是菩萨讲的，都是对的，都是好的，这是迷信，糊涂地接受。所以，一个闻思者，你必须要有很多的疑问。把所有的这些疑问都消除之后，你才能够断疑生信，正确无误地理解、接受。
回答：这个识的自相分位虽然很多，但是我爱执藏在三位之中，它是初位，意思它排在第一位。这就跟我们选择，先它排在第一位上，说取前三名，它排在第一，那肯定首选上。第二，它的过失很重，我爱执藏，它是一切轮回的根本，所以在别释的时候，偏重来说。
由于阿赖耶的自相虽然有三位，这里的三位要搞清楚，我爱执藏位、善恶因果位、相续执持位，这叫做三位，但是现在三位中用了我爱执藏的名称，在三位中它是初位所摄。从无始一直到七地、二乘有学，最初舍掉的，在三位中修行最初舍掉的是什么呢？我爱执藏。七地菩萨，还有二乘的有学，最初修行舍掉的，三位中只有我爱执藏先断掉，先舍掉了。对于善恶因果位、相续执持位，叫做一切种识还有异熟识，这两个没有舍掉。首先，修行最初断的、最初舍的是我爱执藏，所以先把它说，这是第一个理由。
又因为我爱执藏这个名称所表达的就是我执，我执所执著的，所以它过失非常重。第七末那识的我执执著的对象就是第八阿赖耶识，所以它过失很重的缘故先说它。
虽然染分的名字，第八识的染分位也可以通于异熟，异熟的时候也有染分的，但是异熟这个名字观待藏识而言，它还是比较轻的。哪方面轻呢？染还是比较轻的。说异熟，因为善和恶都可以叫做异熟，凡夫和圣者都可以。但是一说阿赖耶——我爱藏识的话，它的染的过患非常的明显，非常的重。说异熟的话，它也可以包含染，但是它要轻一点。
由于藏识的名字通于两种义，它的过失是最重的，所以在别说的时候，偏重的使用我爱执藏。
以上都讲了第一门，叫自相门。
好，今天讲到这里。
愿以此功德，普及于一切，
我等与众生，皆共成佛道。
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