唯识三十颂 第九课
净戒法师 教授
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨！
顶礼西天东土历代祖师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
请大家为了度化一切如母有情发愿成就佛果，而修学第二佛陀千部论主世亲菩萨所作的《唯识三十颂》。
《唯识三十颂》，我们今天接着学习广说三能变的内容。广说三能变，我们现在在学习第一能变，称之为异熟能变，也就是第八阿赖耶识。阿赖耶识，世亲菩萨从十门来加以阐释，从十个方面围绕阿赖耶来展开论述，让我们全面地、透彻地、深刻地了解认识阿赖耶。
以上从自相门介绍了阿赖耶，所谓的自相门就是阿赖耶的自体、阿赖耶的自性来认识阿赖耶。
因为阿赖耶识能引欲界、色界、无色界这三界善恶异熟果；阿赖耶识又是能够引六趣——天趣、阿修罗趣、人趣、旁生趣、恶鬼趣和地狱趣这六趣的一切善恶业的异熟果，所以它也称之为异熟；阿赖耶又是能引四生总善恶业的异熟果，四生就是胎生、卵生、湿生、化生，无论是胎生、卵生、湿生、化生，它们都是由善恶业的异熟而感召的一种异熟果。我们知道，胎生的众生，比如说多数人是胎生，还有多数哺乳动物属于胎生，胎生中又有善趣和恶趣，这都是善恶业的异熟果。卵生、湿生、化生也是这样的。
这个意思是在说总业的果，总的业果，它不是从差别的果上来讲，它是从总的报体、总的果报体来讲。如果从引业和满业两种的果报来讲，它是引业所感召的果报。大家需要明白这里的异熟指异熟果，异熟果对应的就是阿赖耶识。当然用梵语来讲就是毗播迦识，它就是指异熟果。果有引业所感召的总的果报和满业所感召的差别果报，这里特指由引业所感召的三界、六趣、四生的总果报体。
所谓的总果报体，就是善恶业先决定了你的总的种类。比如说善恶业成熟，是让你生在欲界，欲界中是地狱的，是饿鬼的，是旁生的，先总的给你确定。比如说确定为人，这就是总的报。然后人中又有男女，人中又有贵贱，这些就是差别的，它确定于你总的种类。在三界也好，六趣也好，四生也好，这是总的果报，这是异熟。
它有别于别报。别的果报也属于果报，但是它只能叫做异熟生，而不能够叫做异熟果。这是在《俱舍论》还有唯识的教法中讲得非常清楚、详尽的。我们一般没学过这些教法，反正是果、果报、因果、因能产生的果，其实阿赖耶的异熟是异熟果，其余的前七识所感的果也可以叫做果，但是只叫做异熟生，而不叫做异熟果，它是异熟生。
离开了阿赖耶识，之外没有所谓的命根，没有众同分等，正因为有了阿赖耶，我们依靠阿赖耶里面的种子给他安立，哦，有命根以及众同分等。阿赖耶的异熟果它恒时相续，它是殊胜的异熟果，除了阿赖耶识之外的其余的这些命根也好，众同分也好，恒时相续的法也好，殊胜的异熟果是不可得的。
按照《成唯识论述记》，驳斥了有部宗的观点、经部宗的观点、譬喻师的观点，他们认为有一类法，或者色法，或者心法是异熟果，是受持种子让生命延续不断的。在《成唯识论》以及《述记》中说，离开了此阿赖耶识的命根也好，众同分等，恒时相续的殊胜异熟果不可得，也就是不存在的。这就是排除了其余的法是异熟果的情况，排除了其余的，就决定只有阿赖耶识才符合异熟的特征，才是真正的异熟果。
讲到这里有人提出这样的问题说：阿赖耶的三个名称，阿赖耶、阿他那也是果相，为什么单独对于果说异熟呢？用异熟这个名称来诠释阿赖耶的果相，它的用意何在？
回答：阿赖耶识的果相虽然有多位和多种，但是由于异熟范围很宽，所以特意用异熟这个称谓来称呼它，这是第一个理由。第二个理由，异熟这个名称是不共的一个名称，所以特偏重使用这个词来诠释果相。
接下来进一步地来阐述，什么叫做多位、多种、异熟宽和异熟不共，才刻意地使用异熟这个名称。
阿赖耶识的果相虽然有多位，多位在前面就讲到有我爱执藏位、善恶业果位还有相续执持位这三位，或者五位，就是异生位、二乘有学位、二乘无学位、十地菩萨位、如来位这五位。异熟这个名称通于前面四位，一说异熟阿赖耶，除了如来位不能用异熟来称谓，再者四个阶位都可以使用异熟这个名词，通于前四位，所以叫做多异熟性，因此不用其他的名称。
所谓的多种是什么呢？其实是指果。我们一般讲因果的时候就会讲五果——等流果、异熟果、增上果、士用果、离系果这五果，在五果之中，有些论师的观点认为阿赖耶具有四果，因为除了离系果之外，其余的果都可以具有。
什么叫做等流果呢？它前后相待，在古文中“望”，我们现在好理解叫相待或者观待而言。观待如果还不好理解，就是参照，相对而言。前后相待，相观待，就是等流果，由前产生后，这叫做等流果。
什么叫做士用果呢？同时生起的心所观待同时的心王，就叫做士用果，或者种子生的时候也可以叫做士用果。异熟果好理解。
离系果就是远离了烦恼障和所知障的系缚，这叫做离系果。
因此有些论师认为阿赖耶五果中它具足了四果。阿赖耶前前种子生后后的法，这样前后相观待，这是等流果。阿赖耶又可以说具备了士用果，因为同时的心王和心所相观待就叫做士用果，或者阿赖耶的种子生起的时候也可以叫做士用果，还有俱有因得士用的缘故，也可以称之为士用果。也叫做增上果。异熟果已经讲过，我们是知道的。由此可见，有些论师认为阿赖耶具足了四种果，所以对此称之为多种果。
还有一类论师认为在五种果中，阿赖耶具有三种果，除了士用果，在四种果中又排除了士用果。
为什么？所谓的士用果，就是五蕴的假法所得，对于五取蕴的组合、五蕴的积聚体称之为士夫。因为五蕴是假法，所以这是假立的一个果，对于五蕴的聚合的总体称之为士夫，这种士夫的体称之为果，这叫做士夫果。排除了这士用果之外就剩下了三果，在五果中阿赖耶具有三果，所以它具有多种果。
阿赖耶识的果相虽然具足了多位和多种果，但是以异熟这个名称来称谓它，这一个名称它的范围很宽泛，包含的内容很多，所以讲果相的时候使用了异熟这个名称。第二，它不共，在多位、多种中它是不共的，所以特意使用了异熟。
在三位中，它通于两位，三位就是我爱执藏位、善恶业果位和相续执持位，它通于我爱执藏和善恶业果。在五位中，它除了如来位不具足，再者都具足。这是宽，范围、范畴很宽。
还有其余的三果，它会通于其余的法，只有异熟果是不通于余法，所以叫做不共。意思是说等流果、士用果、增上果这三果，它会通用于其余的识——前七识等，以及通于根和尘。什么意思呢？其余的识和其余的根尘也会具足等流果、士用果和增上果，而唯独阿赖耶识，它是真异熟，它不通于其他的法。其余的识和其余的根尘，它们不会有异熟果，当然它们有异熟生，但是它们不是异熟果，因此叫做真异熟或者异熟果，特指阿赖耶。这就是它不共的缘故，所以使用了异熟这个名称。
这段内容要告诉我们，讲了这么多，大家需要明白，阿赖耶称之为异熟，它是三界、六趣、四生的总果报，总报体。众生造了许许多多的善恶业，但这个善恶业从总体来决定你的生命的种类也好，类别也好，你是人也好，你是天也好，你是什么……这样的一个总果报体，这就是异熟。我们现在，你成为人的话，其实是人的阿赖耶，天的话是天的阿赖耶，阿修罗的话是阿修罗的阿赖耶，这些都属于异熟。它是由这些六道众生和四生众生或者三界众生前世的善恶业引业所感召的总报，它是真异熟，从这个角度来讲。所以讲果相门的时候，就用了异熟这个名称。
好，接下来我们看因相门。因相门就是颂词中“一切种”，一切是善性、恶性、无记性，有漏的善、恶、无记一切的种子叫做一切种。记住了，这些论文非常凝练，我们在解释的时候大家要注意，什么叫做一切种呢？什么叫做一切呢？所有的有漏的善、恶、无记这三性的一切的种子，所有的种子叫做一切种。阿赖耶识能够执持所有的有漏善、恶、无记的种子，让种子不失坏的缘故，所以对阿赖耶识称之为一切种识。
我们经常讲藏识，就指阿赖耶这个名词，讲异熟的时候指毘播迦，其实对应的就是毘播迦，还指阿赖耶第八识，但是是从异熟果的角度，总果报的角度来讲。当讲阿赖耶能够生起一切万法，或者任持一切法的种子而不失，从这个角度叫做种子识，一切种识。“从一切种阿赖耶，以自功能生唯识”，这是在描述什么呢？这个教证是《楞伽经》的内容，它描述的其实就是种子识的意思。
在这里需要解释一下种子的含义，在本识中亲生自果功能的差别，就叫做种子。
什么叫做本识呢？显示它所在的地方，就是在我们的根本识——阿赖耶识中。这就排除了经部师所谓的色法和心法作为持种的载体。要讲宇宙万有的存在，我们排除了无因生，也排除了非因生。非因生就是万能的、恒常、周遍的作者，这叫做非因生。排除了无因生和非因生，就只有承认什么呢？因缘生。万事万物的出现都是从它自己的因中产生的，或者自己的因缘中产生的。而因和果，一说到因果一定是有为法，因为因如果不发生变化，不会产生果的，所以一说因果离不开的就是有为法。
因此，我们佛教的四法印第一法印就是诸行无常，一切依靠因缘产生，因缘组合、因缘聚合产生的法，它一定是生灭无常的本性。无常是什么呢？生灭，法生而即灭，灭了之后，外在的种子也好，内在的善恶种子也好。因果是存在的，首先排除了无因生，排除了非因生，决定了什么？因缘生。因缘，能生的叫做因，所生的叫做果。因果，也不是因当下造了，当下就生果的，因和果之间是有距离的，有时间的，在因没有产生果的时候，因保存在哪里？这就是持种的概念的出生。
像北方的话，你夏天和秋天收的种子如果不善加保存，被鸟吃了，被老鼠等这些动物吃了，或者被水泡坏了，或者被火烧焦了，这个种子就坏了，不能生果。因此，农民为了保证明年继续可以种庄稼，继续可以收获，所以要善加储存、保存种子。这就是保存种子，保存在什么地方能够让种子不失坏呢？这是外在的自然界农民以及现在的植物学家、农业学家他们所研究的，所以善加保存，种子就可以保存，保存好了，第二年可以使用。这样由因生果，因因果果无穷无尽，人们就可以不断地依靠这些庄稼、蔬菜、瓜果生存下去。
同样，内在的有情，他身上造集的善恶业的种子造下之后保存在什么地方？储存的地方，这就是持种的主体或者我们叫做载体。这些是很客观的，很真实的，避不开的。这就是持种的问题。你们把《唯识三十颂》，把这些法学了，你们跟任何的科学家也好，哲学家也好，真正尊重事实，研究宇宙真相的、人生真相的人，可以对话、可以交流的。这是避不开的一个问题。
因此，持种的主体靠什么来受持、储存、保持、任持这个种子，让种子不失坏，并且因缘成熟的时候，种子能够生起自己的果？小乘的经部师就认为有些色法可以持种，有些心法可以持种。但是我们这里讲到本识中，就排除了其余的色法能持种，它们不具备持种的特征；排除了其余的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，它们都不具备持种的条件，没有能力来持种。排除了这些之后，确定是什么呢？本识就是阿赖耶识。这也是我们在前面讲三藏的时候，所有的善恶种子熏习在阿赖耶识，就是这个意思，本识中。这是确定了它在什么地方，确定种子所在的地方就是本识。
亲生自果，我们知道生果，在《成唯识论》等讲到有两种习气——名言习气与异熟习气。名言习气又叫做等流因，由名言习气和异熟习气，由这两种产生了一切的果法。而在这里说亲生自果，说亲生自果的时候，其实是排除了异熟因。因为异熟因从能生起自果的角度，它也可以是亲生自果，但是它又可以生起其余的果法，作为其余果法的增上缘，生起其余的果法。
这些内容，后面如果有因缘的话，我们再细讲。在这个地方先给大家讲，这些你必须要记住，这是知识性的东西。这里亲生自果，你看只有这样讲才能准确理解，要不然的话“亲自能够生起自己的相应的果叫做种子”。
两种因中名言习气和异熟习气，这两种习气生起一切的万法，而在这里排除了异熟习气、异熟因。为什么呢？因为观待它所生的果不是种子，非种子，因为它可以作为增上缘。你比如说我们造的一个恶业堕到地狱中，这个恶业可以生起我们的地狱的这种报身，属于名言习气所生。但是当我们身在地狱中，地狱的刀山、地狱的剑林，这些是由我们的恶业作为增上缘所产生的，作为增上缘出现的，而不是作为亲因缘生起的。按照唯识讲，那些刀山、剑林是由什么呢？由他的名言习气所生的。但是如果你没有造地狱的恶业，在你的境界中不会出现。怎么出现呢？由你的恶业才能够在你的世界中出现。
所以，异熟因观待自己所产生的果，它不是种子。要观待自己亲能生，其实亲能生给大家讲，就是名言习气、等流因所产生的这种果。
又说功能差别，是什么意思？其实排除了现行的七转识，眼识到末那识，要排除它们，因为这前七识它们观待自己所生的种子。怎么叫它们所生的种子呢？现行熏种子，现行生种子。七转识，比如说这一刹那它现行，现行谢灭之后就会在阿赖耶中留下种子。这个种子从哪里产生呢？从现行产生的。所以它观待自己熏下的种子也是因缘，也是亲生的果，但是它是现行法的缘故，它不叫做功能。种子生起果法的这种作用叫做功能，而现行其实它叫做因，它熏下的种子是果。
你看种子生现行，现行熏种子，前七识的现行在谢灭的时候就会在阿赖耶中熏下种子。那个种子从哪里生？从现行生的。现行虽然生起了自己的种子的果，但是前七识的现行不能叫做种子，因为不具备功能这个特征。这里说“亲生自果功能”，就是已经熏在阿赖耶识里面的种子它有潜在的一种功能、作用，就是生起以后自己的果，这才叫做功能。因此，加上“功能差别”，就在描述种子的特征。
总而言之，说种子是从，第一，确定它的地方是什么？在阿赖耶识中。第二，说亲生自果，这是确定它是名言习气，因为只有名言习气才能生起自己的果，异熟习气观待自己的果，它会生起其余的果。你看异熟，有异，因果是有异的，有差异的，这里说亲生自果，自己的果、同类的果。又说功能差别，就排除了现行熏种子，现行可以作为因生起的种子叫做果，也是生起了自己的果，但是它也不能叫做种子，因为它是现行法，而不是功能法。这样的话，从种子所处的地方，以及亲生自果，生起同类的果，还有它是潜在的一种功能，这三个方面来界定、诠释种子。
颂词中的“一切种”这个词就是从因门的角度，从因相的角度来诠释阿赖耶，让我们对阿赖耶有所认识。哦，一讲一切种，它就指第八识——阿赖耶识，它含藏着或者执持着一切的有漏的善恶的种子。而这些种子现在是以潜能的方式，潜在的一种力量存在，当它的功能成熟的时候，由这些功能直接生起自果，直接生起自己的果，相当于是什么呢？亲因缘。从这个方面，这叫做“种瓜得瓜，种豆得豆”，这是亲因缘，不包括其他的缘。这是从因的方面、因门的方面、因相的方面来阐释阿赖耶。
有些人一说一切种，他的脑海中就浮现出来了：阿赖耶就像仓库里面装着麦子、稻子、玉米、高粱、小米等等各种各样的种子，密密麻麻地装满了种子这种形象。当然这种也是一切种的一部分内容。但是按照《成唯识论》以及《成唯识论述记》中讲到，第八识不仅仅种子位是因相，它的现行位也是因相，因为现行是种子的依持之因，现行是一切有漏的善恶种子的依持之因，它也具有因的这种特性、特征，所以叫做因相。而种子是诸法的因缘，它也具备因的体相。
因此从两个方面，从现行位阿赖耶也具有因的意义。为什么呢？因为它是一切有漏善恶种子依持之因的缘故。从种子功能的角度来讲也可以，阿赖耶也是具有因的这种特征，因为阿赖耶里面含藏的种子是诸法的因缘的缘故，也具足因相。不能仅仅讲阿赖耶是种子的角度，也就是功能的角度，它从种子功能的角度也属于因相门的一部分内容，从它的现行位也可以称之为一切种，为什么呢？它能够任持一切的种子而不失的缘故。
怎么说呢？阿赖耶比喻仓库，它也可以是种子，因相，因为它能够藏种子的缘故。种子待的地方能不能叫做种子？取上种子的名字呢？当然是可以的。就像我们说电脑，其实你真正用电脑是电脑里面的这些软件、程序等，但是硬件也可以叫做电脑的。我们在很多地方取名，也是把地方的名字取在人上，洞山、曹山、百丈山、沩山、仰山等等，以及世间的柳宗元叫柳柳州，这些取名的方式也是这样的，把地方取在人的身上，人待的地方。同样，这里把种子待的地方——阿赖耶，也取为种子，这样的取名是合理的。因此，它具有因相。
还有阿赖耶本身就是种子识，它的这个种子能够生起一切的万法，所以它也具有因的含义。所以要全面的理解，不能够仅仅从潜在的功能的角度讲解阿赖耶的因相，也不能够仅仅从现行能够任持一切种子的角度来讲阿赖耶的因相，而是这现行和种子都具备因相，只是讲的侧面、角度不同。现行能够任持种子不失，现行是种子等依持的因的缘故，所以是因。种子是诸法的因缘，所以也是因。
讲到这里，有人又产生了一个疑问说：为什么果相仅仅是异熟法，而因相却是相通的，通于其余的呢？
回答：其余的法非异熟的缘故，其余的不是果相。诸法都是因，因没有别名。所以现行和种子都称之为因相。这就是它通于因相的体。
好吧，这个地方我们就讲到这，后面它是辨别这三相——自相、因相、果相，我们就不作过多的辨析。
第一能变阿赖耶识的体相虽然很多，但是在这个地方，颂词中只说了三相。记住三相，自相、果相、因相这叫做三相，不是因明中的三相。
为什么在这个地方说体相虽多，只说三相，这句话的含义是什么呢？就是阿赖耶识的体它变为相、见二分的相状，这个相。体相虽多的“体”指什么呢？就是阿赖耶的体。“相”是什么呢？当体生起的时候变为相、见二分，相、见二分的相状称之为相。
又可以说阿赖耶不仅仅是有漏法的种子的所依，它也是清净种子的所依，也可以从这个角度来讲，还有阿赖耶具足等流果、增上果等这些方面也可以讲，或者阿赖耶作为同类因等，从同类因的角度也可以讲阿赖耶。总而言之，阿赖耶的体上，它所具有的义的相状不是一种，是有很多种，所以叫做“体相虽多”。
但是从阿赖耶的体——自证分的角度，它决定只有三种义。阿赖耶的自证分是它的识的体，从识的体，它只具备三个义，哪三个义呢？就是因相义、果相义和体相义。所以只说这三相，从体上。如果从相上的话，阿赖耶的体变现出的相分、见分，它所具有的含义就不止这三种了，有很多种。其实这个问题讲了什么问题呢？就讲为什么论中只从这三相门来阐述阿赖耶的义。
接下来，从所缘门的角度来讲阿赖耶。所缘门，或者行相门也可以一块来讲，就是对应颂词中的“不可知执受、处、了”。其中“不可知执受、处”，这是阿赖耶的所缘门。阿赖耶作为一个识，识具有了别，了别一定是有个了别的境，这个境就是它的所缘，这个识是能缘，所以这个地方从所缘的角度来讲阿赖耶。就如眼识，你讲眼识的时候，你离不开的是色，青黄赤白、大小方圆的这些色，如果没有色的话，其实是没办法安立识。同样的，耳识、鼻识、舌识、身识、意识都是这样的。因此，这个地方从所缘门的角度或者从所缘境的角度来揭示阿赖耶的特征。
把颂词都准确地来对应，“不可知执受”。我跟你们讲得很细，现在没有时间给你们讲考，有时间讲考我就知道你们听课都听到了些什么。这个没有什么不懂的了，不懂的就是法师没有讲好，或者你有语言障碍，或者你有智力上的障碍，在座应当是智力上没有障碍吧？智障的，没有智障。智障上没有，语言上又没有什么障碍，听力上也没什么障碍，逐字逐句地在讲，怎么能听不懂呢？听不懂是有罪过的。
不可知，直接冠到不可知执受、不可知处、不可知了，换言之，执受不可知、处不可知、了不可知。这是描述了什么呢？在说什么呢？阿赖耶的境界是极为幽微，极为幽细，极为微细，它的所缘是微细的，它的行相、它的作用也是微细的。像我们眼识了知色的话，这是直接自己也能感受到的，跟别人一交流说“你在看什么，你看到了些什么，你在听什么，你听到了些什么”，这种是所缘行相也很粗显，也很明了，能缘的功能作用、了别的功能作用也是非常明显的。但在这里讲“不可知”，就是执受不可知、处不可知、了不可知。其中的执受、处，这是阿赖耶所缘，所缘是不可了的。阿赖耶作为识，它有了别的功能。了别的所缘境是什么呢？执受、处。而执受、处这些其实是不可知的。
有些人就想：不可知，你是识，你又了别了些什么都不知道，怎么叫识呢？这就是我们很多人在想什么，很多人的心理活动，自己都不知道，这叫什么呢？没有正知、正念，没有觉知，没有觉照。所以除了菩萨、大菩萨和如来才能够了知到自己阿赖耶的这些活动——阿赖耶的所缘和阿赖耶的能缘的了别的这种，除此之外，我们是浑然不觉的。
为什么？你在五种无心位的时候，其实处在什么位？阿赖耶的位。你昏死过去，你麻醉过去，还有你在酣睡的状态，包括你在死亡的时候，包括在两种无心定，无心定仅仅是没有前五识、第六识的，你的阿赖耶识是存在的，否则的话你跟石头一样的，但是我们没法了知。这一点必须要清楚。
我们现在学了这些大论你就知道，正因为有阿赖耶，我们前后世这些是存在的，因为阿赖耶就是生命的主体；正因为有阿赖耶，所以宇宙是存在的，天堂、地狱等这些都依靠阿赖耶的教授同时就成立了，这些教理决定之后，决定有阿赖耶，对于前后世，对于因果，对于天堂、地狱是同时就抉择了的。
而我们现在的很多佛教徒之所以不能相信佛教，不能皈依三宝，不去追求解脱，原因何在呢？前后世得不到决定，到底有没有前后世，不清楚的。所以在学佛的道路上经常会出现很大的问题，也很愚蠢地就会问出来：有前后世我怎么看不到呢？我怎么听不到呢？我怎么见不到呢？我怎么摸不到呢？“不可知执受、处、了”就是在回答这些问题，存在你不知道，你不知道不等于不存在，你不知道的太多了。“阿陀那识甚深细”，极为甚深，极为深细，“我于凡愚不开演”，六道凡夫异生不开演，愚是指什么呢？声闻、独觉。不开演，不给他开示这个道理，或者简单地说，或者一带而过地说，或者不说。“恐彼分别执为我。”
但是我们讲了阿赖耶，在今天学习唯识和学习因明的意义，远远比学习中观、学习佛性、学习天台、学习华严，学习很高深的禅宗、净土、密宗，要更现实、更有意义。我们这些年为什么花了很大的时间、精力要讲《释量论·成量品》，要讲因明，要讲唯识学？你才能够立住自己的信仰，你才能够解释宇宙万有的现象。
认真听课，我现在到这个岁数了，我拿出很大的毅力和发心来给你们讲这些课程的。对我来讲，现在打打坐、念念仪轨或者念念佛，是该做的年龄了。但是我现在大本大本的看这些书，备这些课，起五更睡半夜的，对我来讲，我已经学佛三十年了，也经历了很多的事的，说白了是给你们讲的，也是想给佛教做点事情。因为今天的佛教是非常衰败的，好多人也找不到根子，根本的东西。在今天，各种知识、各种思想，各种文化、文明，各种宗教、各种学术竞相出现的时候，我们怎么样树立一个佛教的正确的知见？怎么能够生起一个最基本的佛教徒的信心——皈依？我为什么要皈依呢？因为有生死轮回，这是最根本的。不要把自己说得多么伟大，为了什么众生，为了什么圣教，如果连自己都不为，为别人，不是圣人就是疯子。自己有生死，但是知道有生死的人又有几人呢？大家现在不信佛，不信仰，原因就是不知道有轮回，不知道有生死。这是最最根本的一个问题。没有讲明白，你们可以给我发难，我再努力。
这是从所缘的角度，所缘门，来指示，让我们了解阿赖耶，了解第八识。颂词中说“不可知”，就是不可以直截了当地、分明地了知阿赖耶的所缘。阿赖耶的所缘有两种，第一种是执受，第二种是处，执受和处，这两种都不可知。
这些都是非常专业的。有些人说能不能通俗一点，能不能简单一点，能不能不讲这些法相就能把法义讲出来？那我就问你一个问题，你不读古文，唐宋八大家的作品你都能够知道啊？意境、内涵你都知道啊？学化学的，化学的基本元素你都不懂，你能学化学吗？物理的基本的学术名词你都不懂，你能够学物理吗？我们现在上网，很多的网络术语你不懂，你到网上都不知道人家在说什么。你网购的话，你连那些新生的事物的名称都不知道，你都不知道淘宝是干什么，你都不知道京东是干什么的，你都不知道拼多多什么什么的这些，你能网购吗？所以，要想学佛法，绕不开的，你要想真正准确掌握佛法，必须学这些法相，没有什么说的。
我们今天为什么很少有人能够准确无误地掌握佛法、理解佛法呢？就因为似是而非的这些名词和说法，让你花了大量的时间。你看我们这《三十颂》，跟其他的一些讲法，这个讲得很广了，但是也不算太广，太广的话就是《成唯识论》，拿出来来讲《三十颂》，因为《成唯识论》，在前面讲，它是《三十颂》的著述，那才叫广的，十卷《成唯识论》讲出来才叫广。但就这样的话，我认为如果上下午都讲的话，半个月，中等的，现在这种程度讲，大家对于很多法相都可以了解，很多法义也可以了解。再学个《百法明门论》，那这一百个法相全部都知道了，这个用不了多长时间的。
“不可知”给大家讲了，现在讲“执受”。先把总的这一块在讲什么告诉，从所缘门，所缘就是阿赖耶识的所缘境，或者它的对境，它的所缘的对境，从这个层面来帮助我们认识阿赖耶。所缘分为两类，第一类是执受，第二类是处。
首先看执受。执受是什么意思呢？执是摄的意思、持的意思，摄持的意思。摄，我们在上堂课中讲就是包含的意思。持，是执持、任持、依持的意思，是它的所依，被它任持。受，是领纳的意思以及觉知的意思。摄为自体，把什么摄为自体呢？就像我们穿上衣服，其实这个衣服跟我们的身体是别别他体的，但是我们把衣服拿过来穿在自己的身上，或者你们这些女性化妆的话，把什么油、脂、膏涂在自己的身上、脸上，当你涂上之后，你还会时时刻刻都知道我的脸是脸，油是油？你就摄为自体了，那就是你的一部分了。这叫摄为自体了。
还有我们有些人牙坏了，包了一嘴假牙，最初前几天他可能“哎，我这个是安了假牙”，如果全坏了，可能还正知正念比较具足，如果换了一部分的话，最初几天“哦，我这几个牙是假牙”，但是你用上一周之后，你就已经浑然不觉了，真假不分了，都是我的牙，我的一部分。人家问你还有牙呢？就很骄傲地把自己一口假牙亮出来给他看，这就是我的牙。摄为自体了。
自体是什么呢？阿赖耶的见分。阿赖耶的所缘是什么？种子、根身、器界，这里的器界就是“处”，“处”阿赖耶不会摄为自体的。阿赖耶摄为自体的是什么呢？摄为自体的就是种子和根身，摄为自体。其实种子、根身跟阿赖耶是相分和见分的关系，或者能缘和所缘的关系。但是阿赖耶现在把它们摄过来，就像刚才讲到的这些化妆品涂抹在身上一样，假牙安在自己的嘴里面，之后就是成为一体了，不可分割了，摄为自体。
摄为自体之后就是任持，让它不坏了。就像种子装到仓库里面，由仓库的保护的力量、任持的力量，就让种子不会被老鼠咬了，不会让虫吃了，不会让火烧了，不会让水泡了，摄为自体。我们一般一说仓库难道仅仅是一个空的房子吗？一定是房子里面所储藏的东西，这叫做仓库。把物品堆到仓库里面和仓库不可分割，这叫做摄为自体。由仓库的保护作用让种子不坏，安危与共。你看如果房子被火烧了，被地震震坏了，种子也受到了威胁，受到了危害、损坏，如果房子好的话，种子也同时都是安全的、安稳的，这叫安危与共。而领受之。摄为自体，维持、保持让它不会损坏，并且与它安危与共，还能够领受它，领受之后能够生起觉受和觉知，这就叫做执受。
还把刚才那个比喻，我们化妆的涂抹上的这些东西摄为自体，涂到脸上之后，这就摄为自体了。安危与共，你的脸被人打了也好，或者请按摩师给你按摩，一个是受损了，一个是受益的，你脸上涂抹的这些东西也是安危与共的。这个时候按摩让你生起的乐受，你会不会分别我的脸和油脂，我的脸有觉受，油脂没有呢？不是的。生起的乐受和苦受都是由此生起受，觉受，这叫做执受。
名词给大家已经讲了，先消文执受，执是什么意思，受是什么意思。执有摄和持的意思：摄是收过来、纳受过来，就像仓库把物品——种子给它容纳进来，这叫摄；持的话，摄过来保存、维持，让它不坏，这叫做持的作用。受，领纳，领纳而生起觉受，觉受就是觉知，不要理解为坐禅的时候才有觉受，生起的感受、觉受，这叫做觉受。领为境。
执受的对境，阿赖耶识的所缘境，这里被称为执受的对境是什么呢？种子和有根身。种子就是阿赖耶里面的善恶种子，有根身就是诸色根以及根依处。诸色根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这叫做色根，五色根。根依处，我们的这些清净四大的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，它所依的地方是什么呢？就是我们四大组成的这个肉体。它也是阿赖耶，叫根依处。阿赖耶种子和根以及根依处，这两类都是被识所执受，叫做执受。你看讲得多准确、多精妙，就是阿赖耶把种子和根身摄为自体，安危与共，并且生起受，这是执受。
而这种执受是不可知的。阿赖耶里面有什么种子，我们是无从了知的，太微细的缘故。阿赖耶执受了眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，我们也是不可知的，以及阿赖耶摄我们的根依处的色身，我们也是不可知的。
有些说净色根我们不能知道，但是肉体我们是能知道的，我们怎么能叫做不可知呢？阿赖耶作为能缘，它是不可知的。就像我眼识看到色，这个是我的自证分知道的，我用眼识看的，但是阿赖耶缘到了，哦，这个身体就是我阿赖耶看到的、缘到的，这个是不可知的。
讲到这里有人产生一个问题说：在百法中的无表色，还有心王和心所，它也依于阿赖耶识，它也是与阿赖耶识安危与共的，虽不执令能生觉受，但是像种子一样的，为什么不是执受呢？
回答说：非所缘的缘故，它因为不是阿赖耶的所缘，而且它也没有领受的意思，受就是领纳所缘境，叫做受，它不具备这个含义。
接下来讲处。什么叫做处呢？处指处所，也就是指器世间，是我们所有的有情生命所依止之处。你看我们得有一个住处，得有一个落脚处，得有一个容身处，同样，器世间是一切有情的生存之处、生活之处、所依之处，叫做处。你看这些词用得非常的精当。
有人又提出一个问题说：外的器世界，既然它是阿赖耶的所缘境，但为什么它不是执受呢？而仅仅种子、根身是执受呢？
回答：它与阿赖耶的见分不是临近的，不相近，阿赖耶也不会把它执为自体，它与识距离是比较远的，它也不是依的缘故，所以它不是执受。总而言之，外的器世界它是比较远的，阿赖耶也不会摄它为自体，所以它不是执受，并且也不会领受、领纳它生起觉受。但是，它属于所缘。
接下来讲行相门。行相门，颂词中就是不可了，大家还记得吧，“不可知了”就是讲行相门。这个“不可知”我说了，不可知与“执受”、与“处”、与“了”搭配，就是不可知执受、不可知处、不可知了，这样来讲。
行相门，什么叫做行相呢？其实我们经常在经论中说所缘行相，什么什么行相，什么什么行相，都在讲这个行相。但是在今天我们的词语和表达语言中，你根本不知道行相这个词的含义。
相是体的意思，就是境的相，境的相状。行，是行于境的相状，叫做行相。行是什么呢？识的作用。就像我们说一个人到海里面游泳，前面是海，看到了海的样子，海的深浅、海水等等的这些状况，这叫做相，你跳到海里面，在海里面游泳，这叫做行。其实是我们的心识取境，这就叫做行相，又有的时候叫做行境。这是一种解释。或者相就是相状，行境的相状就叫做行相。了境、取境、缘境，缘取境，这叫做行境。这其实在讲阿赖耶它的相的功能和作用。
其中的“了”是了别，就是它的行相。因为识具有了别性，它对于了别它的所缘境，这就是识的行相，因为识以了别为它的行相的缘故。了别就是识的见分。
阿赖耶识，它因缘力的缘故，当自体生的时候，内变为种子以及有根身，外变为器世界，就是以所变为自己的所缘，所变的种子、根身还有器界，这是它的所缘。行相，依靠这个所缘得以生起，如果没有这个所缘，它的了别的这种行相也无从生起。因此讲行相跟所缘必须是结合起来讲，没有所缘，也就没有了别所缘的这种识的行相。
我们按照《述记》再给大家讲，说阿赖耶识生起的时候，自体生，说自体其实指它的识的自证分、识的心体，它心体生的时候，不是前面讲能变吗，其实就是在讲这个意思，“此能变”。这里讲到的内变与外变，什么叫做内变，什么叫做外变呢？先来理解变。
变有两种，第一种是生变，第二种叫做缘变。变是转变的意思，所谓的变，就是因果生熟的差别。从因变为果，因成熟为果差别，因和果发生了变化，有了差异，这叫做变。如果因一直是因，没有生成果，那这就是没有变，没有因。
在阿赖耶中的习气或者因能变的话，就是等流习气和异熟习气，这两种因叫做因能变，由这两种因所生的八识显现种种相是果能变。所以，一讲变的话，就有因能变和果能变。因能变的话，就是阿赖耶里面的等流习气和异熟习气，由这两种习气，它的功能成熟的时候就生起果，这叫做因能变。果能变的话，就是当由因能变生起八识的时候，八识就有各自的相状，或者前面讲当生起八识现行的时候，八识就会变现出相见二分，这叫做果能变。所以对于能生因称之为能变，所生的果其实就是所变，这是第一种，生变。
有些说：怎么果能变也放在生变上呢？因为果能变，由因能变生起八识的现行的时候，八识又变现出相见二分，所以八识的现行属于能变，八识的相见二分属于所变，因此它也属于因能变，或者生能变这个角度。
第二，缘叫做变。这个变是变现的意思，上面的变是转变的意思，就是果能变。就是第八识变现出种子，还有有根身，这是它的这个变。而一般说眼识、耳识、鼻识等这些转识，它会变出色、声、香、味、触、法等，这叫做缘变。这里说的变，仅仅说缘叫做变，阿赖耶自体生的时候，它的缘变从内变为种子和根身，外变为器界。从因能变和果能变来讲，它属于果能变，又称之为缘变。
接下来说“不可知了”，就是阿赖耶的行相是极为微细的缘故，所以难可了知。对于上面的所缘与行相，我们作一个总结。阿赖耶的所缘、内的执受境也极为微细的缘故，它的外的器世间，它的量又是难测，所以两种都叫做不可知。而阿赖耶的行相也是极为深细，不可知。
好，这堂课讲到这里。
愿以此功德，普及于一切，
我等与众生，皆共成佛道。
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